Platonas buvo senovės Graikijos išminčiaus Sokrato studentas, o savo filosofijoje jis labai daug perėmė iš mokytojo. Pastaroji savo paties pažinimo metodą pavadino maevitika, kurią galima maždaug išversti kaip „akušerinę pagalbą“. Akušeris padeda motinai pagimdyti vaiką. Vaiko kūnas jau yra suformuotas, o akušerė tik padeda užtikrinti, kad jis gimė. Taikant pažinimui, vietoje kūdikio stovi tiesa, kurią mes žinome iš anksto, nes ji kilusi iš idėjų pasaulio. Bet kadangi mūsų sielai daro įtaką materiali proto priežastis, mums reikia pastangų ir svarbiausių išmintingojo „akušerio“ klausimų, kad žmogaus protas „pagimdytų“, bet iš tikrųjų prisimena tai, ką jau žinojo. Objektyvus Platono idealizmas kyla iš Sokrato maeutikos doktrinos ir ją plėtoja.
Pirmiausia, filosofas suformuluoja amžinosios ir pirminės doktriną materialiojo pasaulio idėjų, esybių karalystės atžvilgiu. Prieš gamindamas, pavyzdžiui, stalą, meistras jau galvoja apie kokį nors daiktą, turintį plokščią horizontalų paviršių, kuris pakyla virš žemės. Ir nesvarbu, kokį daiktą meistras pagamins (nevykęs, mažas, didelis, paprastas ar gražiai inkrustuotas, maždaug keturios kojos ar viena). Svarbiausia, kad kas pažvelgtų į šią temą, turėtų pasakyti, kad tai yra stalas, o ne lempa, amfora ir kt. T. y., Objektyvus Platono idealizmas suponuoja idėjų viršenybę prieš konkrečius dalykus.
Aukštaitijos pasaulyje subjektai išlieka amžinai. Jie yra ten, kol suranda amorfinės materijos įsikūnijimą, tampa daiktais, ir po šių dalykų senėjimo ir nykimo jie patenka į nebūtį. Kad ir kaip sunku mums įsivaizduoti, kad „iPod“ ar branduolinio reaktoriaus esmė egzistavo dar prieš jų išradėjus, objektyvus Platono idealizmas tvirtina, kad taip yra: „eidos“, subjektai, tiesiog įkūnijami, kai esame „pasirengę jiems gimdyti“. Todėl jie yra objektyvūs, nesunaikinami ir begaliniai, o daiktai tėra tikrosios tikrovės sklindantys, netobuli ir greitai gendantys šešėliai.
Žmogus, pasak Platono, yra dviguba būtybė. Viena vertus, jo kūnas yra materialaus pasaulio dalis, kita vertus, jis yra subjektas ir dvasinė būtybė iš aukštesnės karalystės. Žvelgdami į dalyką, pirmiausia mintyse fiksuojame jo „eidos“. Žvelgdamas į dvi kates, žmogaus protas iš karto supranta jų bendrinius panašumus (nepaisant to, kad viena yra maža ir juoda, o antroji yra didelė, raudona ir apskritai ne patelė, o katė). Mūsų galvoje, atsižvelgiant į Platono objektyvųjį idealizmą, buvo išsaugotos formos ir sąvokos, kuriomis žmonės pripažino esminius tarp daugybės nesiskiriančių betoninių objektų.
Platono mokymai rado savo pasekėjus filosofijoje ir žinių teorijoje ne tik senovės pasaulyje, bet ir viduramžiais ir net naujaisiais amžiais. Platonas materialaus pasaulio suvokimo jausminį metodą laikė neautentišku, nes tam tikro daikto suvokimas pojūčiais mums neatskleidžia jo esmės. Kai ką vertinti remiantis idėjomis, tai lyg aklas jausmas drambliu: vienas sakys, kad tai kolona, antras - tai žarna, trečias - šiurkšti siena. Būtina nusileisti nuo bendro prie konkretaus, ir šis metodas vadinamas dedukcija. Todėl idealizmas filosofijoje reiškia pirminės Dvasios buvimą, kuris sukuria regimąjį materialųjį pasaulį, tai yra, tam tikrą universalumą, sukuriantį betoną.
Taigi tikros žinios yra darbas su idėjomis. Operacija su subjektais ir ryšių tarp jų užmezgimas palyginimo ir analogijos būdu yra vadinamas „dialektika“. Platonas panaudojo šį atvaizdą: vyras sėdi priešais sieną ir stebi, kaip kažkas nešioja daiktus už jo. Jis bando atspėti, kas tai yra iš ant sienos mestų šešėlių. Tai yra mūsų žinios. Filosofas manė, kad materialaus pasaulio objektai yra netiesa, kad jie yra subjekto „šešėlis“, nes esmė, kurioje šis subjektas rado įsikūnijimą, jį iškraipė. Geriausia mintis suvokti amžinai, bet akims nematomomis, nei remtis atskirų objektų tyrimu. Nuo tada kiekvienas idealistas filosofas (plačiosios visuomenės suvokimu) yra asmuo, toli nuo tikrosios tikrovės, sparčiai populiarėjantis savo fantazijų pasaulyje.
