Žmogaus esmė yra filosofinė sąvoka, atspindinti natūralias savybes ir esmines savybes, būdingas visiems žmonėms vienaip ar kitaip, išskiriant juos iš kitų būties formų ir rūšių. Galima susidurti su skirtingais požiūriais į šią problemą. Daugeliui ši sąvoka atrodo akivaizdi, ir dažnai niekas apie tai negalvoja. Kai kurie mano, kad nėra jokio konkretaus subjekto arba bent jau nesuprantama. Kiti teigia, kad tai yra žinoma, ir pateikia įvairias sąvokas. Kitas bendras požiūris yra tas, kad žmonių esmė yra tiesiogiai susijusi su asmeniu, kuris yra glaudžiai susipynęs su psichika, o tai reiškia, kad pažindamas pastarąjį, taip pat gali suprasti ir žmogaus esmę.
Pagrindiniai aspektai
Pagrindinė sąlyga bet kurio žmogaus egzistavimui yra jo kūno funkcionavimas. Tai natūralios gamtos dalis, kuri mus supa. Šiuo požiūriu žmogus yra dalykas be kitų dalykų ir gamtos evoliucijos proceso dalis. Tačiau šis apibrėžimas yra ribotas ir nepakankamai įvertinamas aktyvaus žmogaus sąmoningo gyvenimo vaidmuo, neperžengiant pasyvaus kontempliatyvaus požiūrio, būdingo 17–18 amžių materializmui.
Šiuolaikiniu požiūriu žmogus yra ne tik gamtos dalis, bet ir aukščiausias jos vystymosi produktas, materijos evoliucijos socialinės formos nešėjas. Ir ne tik „produktas“, bet ir kūrėjas. Tai aktyvi būtybė, pasižyminti gyvybingumu gebėjimų ir polinkių forma. Sąmoningais, kryptingais veiksmais ji aktyviai keičia aplinką ir šių pokyčių metu keičiasi pati. Objektyvi tikrovė, perkeista darbo jėgos, tampa žmogiška tikrove, „antra prigimtimi“, „žmogaus pasauliu“. Taigi ši būties pusė reprezentuoja gamtos vienybę ir gamintojo dvasines žinias, tai yra, ji turi socialinį ir istorinį pobūdį. Technologijų ir pramonės tobulinimo procesas yra atvira knyga apie svarbiausias žmonijos jėgas. Jį perskaičius, galima suprasti „žmonių esmės“ sąvoką objektyvuota, realizuota forma, o ne tik kaip abstrakčią sąvoką. Tai galima rasti objektyvios veiklos prigimtyje, kai vyksta dialektinė natūralios medžiagos, žmogaus kūrybinių jėgų sąveika su specifine socialine ir ekonomine struktūra.
Egzistavimo kategorija
Šis terminas reiškia asmens egzistavimą kasdieniame gyvenime. Būtent tada pasireiškia žmogaus veiklos esmė, stiprus visų tipų asmenybės elgesio, jo sugebėjimų ir egzistavimo ryšys su žmogaus kultūros raida. Egzistencija yra daug turtingesnė už esmę ir, būdama jos pasireiškimo forma, be žmogaus galių pasireiškimo, apima ir įvairias socialines, moralines, biologines ir psichologines savybes. Žmogaus tikrovę formuoja tik abiejų šių sąvokų vienybė.
Kategorija „žmogaus prigimtis“
Praėjusiame amžiuje buvo nustatyta žmogaus prigimtis ir esmė, kvestionuojamas atskiros koncepcijos poreikis. Bet biologijos vystymasis, smegenų ir genomo nervinės organizacijos tyrimas verčia mus pažvelgti į šį santykį nauju būdu. Pagrindinis klausimas yra, ar yra nekintama, struktūrizuota žmogaus prigimtis, nepriklausoma nuo visų įtakų, ar ji yra plastinė ir kintančio pobūdžio.
Filosofas iš JAV F. Fukuyama mano, kad toks yra ir jis užtikrina mūsų, kaip rūšies, egzistavimo tęstinumą ir stabilumą, o kartu su religija sudaro mūsų pagrindines ir pagrindines vertybes. Kitas mokslininkas iš Amerikos S. Pinkeris žmogaus prigimtį apibūdina kaip emocijų, pažintinių sugebėjimų ir motyvų derinį, būdingą žmonėms, kurių normaliai funkcionuojanti nervų sistema. Iš aukščiau pateiktų apibrėžimų matyti, kad žmogaus individo savybės yra paaiškinamos biologiškai paveldimomis savybėmis. Vis dėlto daugelis mokslininkų mano, kad smegenys lemia tik sugebėjimą formuoti sugebėjimus, bet visiškai jų nekontroliuoja.
"Esmė savyje"
Ne visi „žmonių esmės“ sąvoką laiko teisėta. Pagal tokią tendenciją kaip egzistencializmas, žmogus neturi specifinės bendrinės esmės, nes jis yra „esmė savyje“. Didžiausias jo atstovas K. Jaspersas tikėjo, kad tokie mokslai kaip sociologija, fiziologija ir kiti suteikia tik žinių apie kai kuriuos individualius žmogaus būties aspektus, tačiau negali įsiskverbti į jos esmę, kuri yra egzistencija (egzistencija). Šis mokslininkas tikėjo, kad individą galima ištirti įvairiais aspektais - fiziologijoje kaip kūne, sociologijoje kaip socialinėje būtybėje, psichologijoje kaip sieloje ir panašiai, tačiau tai neatsako į klausimą, kokia yra žmogaus prigimtis ir prigimtis., nes jis visada yra kažkas daugiau nei jis gali žinoti apie save. Neopozitivistai taip pat yra artimi šiuo požiūriu. Jie neigia, kad asmenyje gali būti kažkas bendro.
Žmogaus reprezentacijos
Manoma, kad Vakarų Europoje vokiečių filosofų Scellero darbai („Žmogaus padėtis Visatoje“), taip pat Plessnerio „Organinio ir žmogaus žingsniai“ pažymėjo filosofinės antropologijos pradžią, paskelbtą 1928 m. Išimtinai tuo užsiėmė nemažai filosofų: A. Gelenas (1904–1976), N. Henstenbergas (1904), E. Rothakeris (1888–1965), O. Bollnovas (1913). To meto mąstytojai išsakė daug išmintingų minčių apie vyrą, kuris vis dar neprarado lemiamos reikšmės. Pavyzdžiui, Sokratas paragino amžininkus pažinti save. Žmogaus filosofinė esmė, laimė ir gyvenimo prasmė buvo susieti su žmogaus esmės supratimu. Sokrato apeliaciją tęsė teiginys: „Pažink save - ir būsi laimingas!“ Protagoras teigė, kad žmogus yra visų dalykų matas.
Senovės Graikijoje pirmą kartą kilo klausimas dėl žmonių kilmės, tačiau dažnai tai buvo nuspręsta spekuliatyviai. Sirakūzų filosofas Empedoklas pirmiausia pasiūlė evoliucinę, natūralią žmogaus kilmę. Jis tikėjo, kad viskas pasaulyje juda su pavydu ir draugyste (neapykanta ir meile). Remiantis Platono mokymu, sielos gyvena imperijos pasaulyje. Jis palygino žmogaus sielą su kovos vežimu, kurį valdo Willis, o jausmai ir protas jį panaudojo. Jausmai ją žemina - iki didelių, materialių malonumų, o Protas - aukštyn, iki dvasinių postulatų suvokimo. Tai yra žmogaus gyvenimo esmė.
Aristotelis matė žmonėse 3 sielas: racionaliąją, gyvulinę ir augalinę. Augalo siela yra atsakinga už kūno augimą, brandą ir senėjimą, gyvulinė siela - už savarankiškumą judesiuose ir psichologinių jausmų diapazoną, racionalioji - už savimonę, dvasinį gyvenimą ir mąstymą. Aristotelis pirmasis suprato, kad pagrindinė žmogaus esmė yra jo gyvenimas visuomenėje, apibūdinant jį kaip viešą gyvūną.
Stoikai tapatino moralę su dvasingumu, klodami tvirtą idėjų apie jį kaip moralinę būtį pagrindą. Galite prisiminti Diogenesą, kuris gyveno statinėje, kuris dienos metu su užsidegusi lempa ieškojo žmogaus minioje. Viduramžiais senovės pažiūros buvo kritikuojamos ir visiškai pamirštos. Renesanso atstovai atnaujino senovės pažiūras, padėjo Žmogui pačiame pasaulėžiūros centre, padėjo pagrindą humanizmui.
Apie žmogaus esmę
Anot Dostojevskio, žmogaus esmė yra paslaptis, kurią reikia išspręsti, ir tegul tie, kurie ją pasiima ir visą gyvenimą praleidžia, nesakykite, kad veltui praleido laiką. Engelsas tikėjo, kad mūsų gyvenimo problemos bus išspręstos tik tada, kai žmogus bus išsamiai pažįstamas, siūlydamas būdus, kaip tai pasiekti.
Frolovas apibūdina jį kaip socialinio istorinio proceso subjektą, kaip biosocialinę būtybę, genetiškai susijusią su kitomis formomis, tačiau išsiskiriančią gebėjimu gaminti įrankius, turinčius kalbą ir sąmonę. Žmogaus kilmė ir esmė geriausiai atsekiama gamtos ir gyvūnų pasaulio fone. Priešingai nei pastarieji, žmonės atrodo, kad jie yra būtybės, turinčios šias pagrindines savybes: sąmoningumą, savimonę, darbą ir socialinį gyvenimą.
Linnaeus, klasifikuodamas gyvūnų pasaulį, įtraukė žmogų į gyvūnų karalystę, tačiau jį, kartu su antropoidiniais beždžionėmis, perkėlė į hominidų kategoriją. Homo sapiens jis buvo pačiame savo hierarchijos viršuje. Žmogus yra vienintelis padaras, kuriam būdinga sąmonė. Tai įmanoma dėka artikuliuotos kalbos. Žodžių pagalba žmogus sužino apie save, taip pat supančią tikrovę. Jos yra pagrindinės ląstelės, dvasinio gyvenimo nešėjos, leidžiančios žmonėms keistis savo vidinio gyvenimo turiniu garsų, vaizdų ar ženklų pagalba. Neatsiejama vieta kategorijoje „žmogaus esmė ir egzistencija“ priklauso darbui. Tai parašė politinės ekonomijos klasikas A. Smithas, K. Marxo pirmtakas ir D. Hume'o studentas. Jis apibrėžė žmogų kaip „gyvūnų darbuotoją“.
Darbo
Nustatydamas specifinę žmogaus esmės prigimtį, marksizmas teisingai teikia darbui pagrindinę reikšmę. Engelsas teigė, kad būtent jis paspartino biologinės gamtos evoliucinį vystymąsi. Žmogus savo darbe yra visiškai laisvas, skirtingai nuo gyvūnų, kurių darbas yra sunkiai apmokamas. Žmonės gali daryti visiškai skirtingus darbus ir visais būdais. Mes esame tokie laisvi dirbdami, kad net galime … nedirbti. Žmogaus teisių esmė slypi tame, kad be visuomenėje prisiimamų pareigų, yra ir teisių, kurios suteikiamos individui ir yra jo socialinės apsaugos priemonė. Žmonių elgesį visuomenėje lemia visuomenės nuomonė. Mes, kaip ir gyvūnai, jaučiame skausmą, troškulį, alkį, lytinį potraukį, pusiausvyrą ir kt., Tačiau visus savo instinktus kontroliuoja visuomenė. Taigi darbas yra sąmoninga veikla, kurią pasisavina žmogus visuomenėje. Sąmonės turinys buvo suformuotas jai veikiant ir yra fiksuotas dalyvavimo gamybos santykiuose procese.
Žmogaus socialinė esmė
Socializacija yra socialinio gyvenimo elementų įgijimo procesas. Tik visuomenėje yra prilyginamas elgesiui, kuriuo vadovaujasi ne instinktai, o visuomenės nuomonė, varžomi gyvuliniai instinktai, priimamos kalbos, tradicijos ir papročiai. Čia žmonės perima ankstesnių kartų darbo santykių patirtį. Pradedant Aristoteliu, socialinė prigimtis buvo laikoma pagrindine asmenybės struktūroje. Be to, Marx'as žmogaus esmę įžvelgė tik socialinėje prigimtyje.
Žmogus nesirenka išorinio pasaulio sąlygų, tiesiog juose visada yra. Socializacija atsiranda dėl socialinių funkcijų, vaidmenų įsisavinimo, socialinio statuso įgijimo ir prisitaikymo prie socialinių normų. Tuo pačiu metu viešojo gyvenimo reiškiniai įmanomi tik atliekant individualius veiksmus. Pavyzdys yra menas, kai menininkai, režisieriai, poetai ir skulptoriai jį kuria savo darbais. Visuomenė nustato asmens socialinio tikrumo parametrus, tvirtina socialinio paveldėjimo programą, palaiko šios sudėtingos sistemos pusiausvyrą.
Žmogus religinėje pasaulėžiūroje
Religinė pasaulėžiūra yra pasaulėžiūra, pagrįsta įsitikinimu, kad egzistuoja kažkas antgamtiško (dvasios, dievai, stebuklai). Todėl žmogaus problemos nagrinėjamos per dieviškąją prizmę. Remiantis Biblijos mokymu, kuris yra krikščionybės pagrindas, Dievas sukūrė žmogų pagal savo atvaizdą. Pagyvenkime prie šio mokymo.
Dievas sukūrė žmogų iš žemės nešvarumų. Šiuolaikiniai katalikų teologai tvirtina, kad dieviškajame kūrinyje buvo du veiksmai: pirmasis yra viso pasaulio (Visatos) sukūrimas, o antrasis - sielos sukūrimas. Seniausiuose Biblijos žydų tekstuose teigiama, kad siela yra žmogaus kvėpavimas, tai, ką jis kvėpuoja. Todėl Dievas pučia sielą per šnerves. Ji tokia pati kaip gyvūnas. Po mirties kvėpavimas sustoja, kūnas virsta dulkėmis, o siela ištirpsta ore. Po kurio laiko žydai siejo sielą su asmens ar gyvūno krauju.
Biblija suteikia didelę reikšmę dvasinei žmogaus esmei. Anot Senojo ir Naujojo Testamentų autorių, mąstymas neatsiranda galvoje, o širdyje. Joje yra išmintis, kurią Dievas suteikė žmogui. Galva egzistuoja tik tam, kad ant jų galėtų augti plaukai. Biblijoje nėra užuominos, kad žmonės sugeba mąstyti su galva. Ši idėja padarė didelę įtaką Europos kultūrai. Puikus XVIII amžiaus mokslininkas, nervų sistemos tyrinėtojas Buffonas buvo tikras, kad žmogus mąsto iš širdies. Smegenys, jo manymu, yra tik nervų sistemos mitybos organas. Naujojo Testamento autoriai pripažįsta, kad siela egzistuoja kaip nuo kūno nepriklausoma substancija. Tačiau pati ši sąvoka yra neaiški. Šiuolaikiniai Jehovos teistai aiškina Naujojo Testamento tekstus Senojo dvasia ir nepripažįsta žmogaus sielos nemirtingumo, manydami, kad po mirties egzistavimas nutrūksta.
Žmogaus dvasinė prigimtis. Asmenybės samprata
Žmogus yra struktūruotas taip, kad socialinio gyvenimo sąlygomis jis sugeba virsti dvasingu, asmeniu. Literatūroje galite rasti daugybę asmenybės apibrėžimų, jos ypatybių ir požymių. Tai, visų pirma, būtybė, kuri sąmoningai priima sprendimus ir yra atsakinga už visą savo elgesį ir veiksmus.
Dvasinė žmogaus esmė yra asmenybės turinys. Pagrindinė vieta čia yra pasaulėžiūra. Jis generuojamas psichikos veiklos proceso metu, išskiriant 3 komponentus: tai yra Valia, Jausmai ir Protas. Dvasiniame pasaulyje yra ne kas kita, kaip intelektuali, emocinė veikla ir valingi motyvai. Jų santykis yra dviprasmiškas, jie yra dialektiniame ryšyje. Tarp jausmų, valios ir proto yra tam tikras nesuderinamumas. Pusiausvyra tarp šių psichikos dalių yra dvasinis žmogaus gyvenimas.
Asmenybė visada yra produktas ir individualaus gyvenimo dalykas. Ji formuojasi ne tik dėl savo egzistavimo, bet ir dėl kitų žmonių, su kuriais ji liečiasi, įtakos. Žmogaus esmės problema negali būti laikoma vienpusiška. Mokytojai ir psichologai mano, kad kalbėti apie asmeninę individualizaciją galima tik nuo to laiko, kai individas pasireiškia savojo aš suvokimu, formuojasi asmeninė tapatybė, kai jis pradeda atsiriboti nuo kitų žmonių. Asmenybė „kuria“ savo gyvenimo liniją ir socialinį elgesį. Filosofinėje kalboje šis procesas vadinamas individualizavimu.
