Paprasti skaitytojai nepažįsta Piotro Jakovlevičiaus Chaadayev nebe tik kaip Puškino draugą ir adresatą, kuriam didysis poetas dedikavo keletą savo didingų eilėraščių. Šios dvi ryškios asmenybės susitiko 1816 m. Vasarą aplankant Karamzinus. Septyniolikmetis Aleksandras Puškinas vis dar mokėsi licėjuje, o dvidešimt trejų metų Piotras Chaadajevas tuo metu jau buvo genialus kariškis, kuris Borodino mūšyje šnipinėjo ginklus, dalyvavo užsienio karinėse kampanijose. Piteris tarnavo husarų gyvybės apsaugos sargybiniuose, esančiuose Tsarskoje Selo. Jie tapo draugais šiek tiek vėliau, kai Puškinas baigė mokslus licėjuje.
Chaadajevas Petras Jakovlevičius ir Aleksandras Sergejevičius Puškinas
Chaadajevas įgijo puikų išsilavinimą, turėjo išskirtinį protą, todėl turėjo įtakos smalsuolio jauno poeto pasaulėžiūros formavimui. Jie turėjo daug protingų pokalbių ir karštų diskusijų, todėl visa tai atėjo į autokratinę Rusiją su visomis savo silpnybėmis - laisvės stoka, baudžiaunėjimu, sunkia ir slegiama atmosfera, kuri tuo metu visur karaliavo. Bet kuriuo metu laisvai mąstantys draugai buvo pasirengę skirti savo sielą „gražiams impulsams“ (Chaadajevui, 1818 m.).
Jie taip pat nepaliko filosofinių ir literatūrinių minčių. Jųdviejų draugas Ya. I. Saburovas teigė, kad Chaadajevas nuostabiai veikia Puškiną, versdamas jį giliai ir filosofiškai mąstyti. Piotras Jakovlevičius tapo vienu iš artimiausių Aleksandro Sergejevičiaus draugų ir netgi dalyvavo bandydamas sušvelninti jo bausmes, kai iškrito iš caro palankumo. Poetą pirmiausia norėta ištremti į Sibirą arba į Solovetskio vienuolyną, tačiau netikėtas rezultatas buvo pietų tremtis su perkėlimu į tarnybą Besarabijoje.
Likimo vingis
Dviejų įžymybių draugystė tęsėsi laiškais, kuriuose Puškinas dažnai prisipažino, kad draugystė su Chaadajevu pakeitė jam laimę ir kad šalta poeto siela gali jį mylėti. 1821 m. Aleksandras Sergejevičius paskyrė jam savo eilėraščius: „Šalyje, kurioje pamiršau ankstesnių metų rūpesčius …“, „Kodėl šaltos abejonės?“ (1824 m.). Visi šie darbai liudija entuziastingą Puškino požiūrį į vyresnįjį draugą ir mentorių, kurį jis pavadino savo dvasinių galių gydytoju.
Chaadajevas turėjo padaryti nuostabią karjerą, tačiau po sukilimo Semenovskio pulke atsistatydino (nes Piotras Yakovlevičius parodė savo opozicinę poziciją). Kitus dvejus metus jis praleido neaktyvus, tada išvyko pagerinti savo sveikatos Europoje ir tai jį išgelbėjo nuo gruodžio audros. Visus vėlesnius metus jis patyrė psichinį kančią, didelę dvasinę krizę, sunkų lūžį, kurį sukėlė nusivylimas supančia tikrove. Jis nuolat galvojo apie Rusijos likimą. Visą aukštesniąją bajoriją, bajorų ir dvasininkų kyšio davėjus, ignoramus, nevykusius tarnus ir roplius jis pavadino vergijoje.
1826 m. Ankstyvą rudenį Aleksandras Puškinas ir Petras Chaadajevas beveik vienu metu grįžo į Maskvą. Draugai susitiko per tarpusavio pažintį S. A. Sobolevskį, kur poetas visiems pristatė savo poemą Borisą Godunovą, po to jie apsilankė Zinaidos Volkonskajos salone. Šiek tiek vėliau Puškinas pristatys šį puikų kūrinį savo draugui Peteriui.
Petras Chaadajevas: „Filosofiniai laiškai“
1829–1830 m., Sulaukęs aštrios socialinės kritikos, publicistas užpuolė Nikolajevo Rusiją ir parašė savo garsiuosius filosofinius laiškus. Pirmasis toks Petro Chaadayevo esė laiškas buvo Puškine, poetas paminėjo jį savo laiške draugui 1831 m. Vasaros viduryje. Jis buvo paskelbtas jau 1836 m. Teleskopu, tada A. I. Herzenas parašė, kad šis įvykis buvo šūvis, nuskambėjęs tamsią naktį.
Puškinas nusprendė atsakyti ir parašė atsakymo laišką autoriui, kuris liko neišsiųstas. Jame jis teigė, kad Chaadayevo kritika dėl Rusijos viešojo gyvenimo daugeliu aspektų buvo tikrai teisinga ir kad jis taip pat toli gražu nebuvo entuziastingas to, kas vyko, tačiau Puškinas prisiekia garbė, kad nieko nekeis savo Tėvynės ir nenorės to daryti. būtų turėjęs ne savo protėvių istoriją, kurią Dievas jiems atsiuntė.
Dėl to teleskopas buvo uždarytas, redaktorius N. I. Nadezhdin buvo išsiųstas į Sibirą, o Chaadajevas paskelbtas pašėlusiu ir nuolat kontroliuojamas medicinos ir policijos. Chaadajevas visada vertino Puškiną kaip savo puikų draugą, jis tuo didžiavosi, brangino jų draugystę ir vadino Puškiną „grakščiu genijumi“. Vėlesniais metais, nors jie ir toliau susitikinėjo Maskvoje, jie nebeturėjo tos buvusios artimos draugystės.
Biografija
Petras Chaadajevas, kurio biografija pateikiama straipsnyje, buvo iš turtingos kilmingos šeimos ir buvo istoriko bei akademiko M. M. Shcherbatovo anūkas iš motinos pusės. Jis gimė 1794 m. Gegužės 27 d. Ir buvo anksti paliktas našlaičiu. Tėvas mirė kitą dieną po gimimo, o motina - 1797 m.
Petra kartu su broliu Michailu pasiėmė tetą iš princesės Nižnij Novgorodo į auklėjimą Maskvoje - princesę Aną Michailovna Shcherbatova. Vaikų globėja buvo jos vyras princas D. M. Shcherbatovas. Jie gyveno Serebryany Lane, Arbat, šalia Šv. Mikalojaus bažnyčios.
Karjera
1807-1811 m. Lankė paskaitas Maskvos universitete, susidraugavo su A. S. Griboedovu, dekabristais N. I. Turgenevu, I. D. Jakushkinu ir kitais. Jis išsiskyrė ne tik savo protu ir pasaulietinėmis manieromis, bet ir reputacija kaip nuobodus ir dailus. 1812 m. Tarnavo Semenovsky, vėliau - Akhtyrsky husarų pulke. Jis dalyvavo Borodino mūšyje, o pasibaigus karui pradėjo tarnauti imperatoriškajame teisme ir 1819 m. Gavo kapitono laipsnį.
Po sukilimo Semenovskio pulke jis atsistatydino ir 1821 m. Įstojo į dekabristų draugiją, 1823 m. Išvyko į užsienį. Ten jis lankė filosofo Schellingo paskaitas, susidraugavo su juo ir permąstė jo požiūrį bei pasaulėžiūrą.
Opalas
1826 m. Grįžęs į Rusiją, Piotras Chaadajevas gyveno beveik atskirtas. Tik tada jis parašys savo garsiuosius filosofinius laiškus, kurių buvo tik aštuoni. Jo paskutinis laiškas, išspausdintas 1836 m. Teleskopu, bus kritiškai aptariamas kiekvienuose namuose. Jos reikšmė buvo ta, kad Rusija buvo atitrūkusi nuo globalios kultūrinės raidos, kad Rusijos žmonės yra protingo žmonijos egzistavimo eilės atotrūkis. Herzenas buvo vienas iš nedaugelio, kuris palaikė filosofo beviltiškas išvadas apie Rusiją. Chaadajevas patyrė valdžios rūstybę ir buvo oficialiai paskelbtas beprotišku.
Tokia valdžios institucijų reakcija ir viešas vieningas pasmerkimas privertė Chaadayevą persvarstyti savo požiūrį ir per metus parašyti „Pašėlusio žmogaus atsiprašymą“, kur jau yra optimistiškesnės Rusijos ateities prognozės.
Pastaruosius kelerius metus jis gyveno Novaja Basmannaya gatvėje labai kukliai ir vienišas, nors Maskvos visuomenė jam priskyrė keistą ekscentriškumą, tačiau tuo pat metu daugelis labai bijojo jo aštraus liežuvio.
Chaadajevas mirė 1856 m. Balandžio 14 d., Jis buvo palaidotas Donskojaus vienuolyno kapinėse Maskvoje.
Filosofijos darbai
Jis save vadino „krikščionių filosofu“. Piotro Chaadayevo filosofija gali būti iškart nesuprantama, jos neįmanoma visiškai suprasti skaitant tik vieną jo kūrinį. Tam reikia išstudijuoti visą jo raštų ir privataus susirašinėjimo spektrą. Vėliau bus iškart atskleista, kad svarbiausias dalykas jo pozicijoje buvo religinė pasaulėžiūra, nepatenkanti į katalikybės, protestantizmo ar stačiatikybės rėmus. Vieno krikščioniškojo mokymo požiūriu, jis norėjo suteikti naują supratimą apie visą istorinę ir filosofinę kultūrą. Savo filosofinius religinius tyrimus jis laikė ateities religija, skirtą ugningai širdžiai ir giliai sielai, ir ji nesutapo su teologų religijomis. Čia jis tampa kaip Tolstojus Levas Nikolajevičius, kuris labai sunkiai ir tragiškai išgyveno savo dvasinę krizę.
Petras Chaadajevas gerai žinojo Raštus ir jį gerai išmanė. Tačiau pagrindinis klausimas, į kurį jis norėjo rasti atsakymą, buvo „laiko paslaptis“ ir žmonijos istorijos prasmė. Visų atsakymų jis ieškojo krikščionybėje.
„Aiškiaregys yra tik gailestingumo akys - tokia yra visa krikščionybės filosofija“, - rašė Peteris Chaadajevas. Jo citatos padeda giliau atskleisti jo asmenybę, viename iš jų jis atrodo kaip pranašas, nes rašo, kad socializmas laimės, jo manymu, ne todėl, kad jis teisus, o todėl, kad jo priešininkai klysta.
Jungtinė bažnyčia
Jis manė, kad pagrindinė idėja ir vienintelis žmonijos tikslas turėtų būti Dievo Karalystės kūrimas žemėje per jos moralinį vystymąsi, o dieviškoji apvaizda skatina šį istorinį procesą. Už krikščionybės ribų jis negalėjo įsivaizduoti istorinės Dievo karalystės būties ir įsikūnijimo be bažnyčios. Ir čia reikia pabrėžti, kad čia Chaadajevas kalbėjo apie vieną bažnyčią, neskirstomą į skirtingus tikėjimus. Būtent tai jis pamatė tikrąją tikėjimo dogmos prasmę vienoje bažnyčioje - sukurdamas tobulą sistemą žemėje, vadinamą Dievo karalyste. Būtina iš karto priminti, kad stačiatikių tikėjime Dievo karalystė yra mistinė sąvoka, kuri atsiranda pasibaigus realiam žemiškajam gyvenimui (po Apokalipsės).
Chaadajevas manė, kad musulmonų tikėjimas toli gražu nėra tiesa. Viena krikščionių bažnyčia, susiskaldžiusi į tikėjimą, yra tikrasis Dievo įsikūnijimas. Iš visų konfesijų jis staiga pasirenka katalikų bažnyčią, kuri tariamai vykdė Dievo apvaizdą. Pagrindiniu argumentu jis pavadino aukštą Vakarų kultūros raidą. Jo įsitikinimu, Rusija nieko nedavė pasaulio kultūrai ir „pasiklydo žemėje“. Jis dėl to kaltina Rusijos žmones ir mato priežastį, dėl kurios Rusija iš Bizantijos perėjo į stačiatikybę.
