Mąstymas iš prigimties iš principo yra kategoriškas. Priešingu atveju kognityvinės pažangos, progreso nebus. Kiekvienam naujam žvilgsniui į aplinką išryškėjo visiškai nauji objektai, nežinomi, precedento neturintys precedento dalykai, ir tektų pažinti kiekvieną medį, kiekvieną riedulį atskirai, kiekvieną kartą „atrandant“ tą patį.
"Miškas yra didelis ir jame gyvena daug gyvūnų, tačiau lokys yra toks vienas ir nesvarbu, kad jie bėga skirtingai: dideli ir maži, o toliau į šiaurę - balti". Būtent tokia kategorija kaip „lokys“ neleidžia meškos veislei suskilti į atskiras dalis ir virsti didžiuliu būriu įvairių gyvūnų.
Žmogus gali apimti mintis, galvoti ne daugiau kaip tuziną objektų vienu metu. Bet, pavertus objektų krūvas į vieną, galima operuoti didžiuliais reiškinių sluoksniais: durklas - ginklas - plienas - metalas - medžiaga - medžiaga - egzistencijos dalis.
Taigi, apibendrintos kategorijos filosofijoje - įrankis, leidžiantis mąstyti ir veikti, naršyti po pasaulį. Tuo pat metu kategorijos sukuria žmogui, sudaro pasaulį kaip jo rėmą, tai yra, tuo pačiu metu jie yra ir „pats pasaulis“, ir „priemonė“ veiksmams jame.
Kategorijos „jungia“ pasaulį, padarydamos jį nuosekliai ir tiesiškai. Jei pašalinsime kategorijas iš gyvenimo, pats gyvenimas išnyks tokia forma, prie kurios esame įpratę. Liks egzistavimas. Kiek laiko?
Stengdamiesi patekti į dugną, patekti į dugną, į pasaulio ištakas, pasaulio formavimąsi, įvairius mąstytojus, skirtingas mokyklas filosofijoje priėjo skirtingas kategorijų sąvokas. Ir savaip jie sukūrė savo hierarchijas. Tačiau visuose filosofiniuose mokymuose ir ne tik juose visada buvo keletas kategorijų. (Beveik bet koks mitologinis ciklas, bet kuri religija pasakojimą pradeda nuo pat pradžių. Viso pradžioje paprastai yra chaosas, kurį vėliau sutvarko tam tikros jėgos.)
Šios visuotinės kategorijos, kurios grindžiamos viskuo, dabar vadinamos pagrindinėmis filosofinėmis kategorijomis, nes ypač bendrų kategorijų nebegalima apibūdinti, nieko apibrėžti, nes nėra sąvokų, kurios jas apimtų ar įtrauktų kaip dalį. Pagrindinės filosofijos kategorijos, terminai, yra nepaaiškinamos, neišmatuojamos sąvokos. Bet keista, kad jie vienaip ar kitaip yra pramoniniai ir dar suprantami. Ir net tam tikru mastu interpretuojamas - tikras.
Nors tai yra tas pats, kaip, pavyzdžiui, „skysčio“ sąvoka apibrėžiama per kavą.
Būti yra niekis
Filosofijoje būtis yra visa, kas egzistuoja. Neįmanoma mąstyti, išplėsti sąmonėje net mažą dalelę visko, kas egzistuoja, vis dėlto yra tokia kategorija. Kaip bedugnė bedugnėje imasi visko, ko mąstytojas į ją neįmes: pamatė pliusą, prisiminė ir save, ir savo, ir jo bendražygio mintis.
Visa, kas egzistuoja, apima mąstytojo, galinčio mąstyti, sąmonė ir tai, kas neegzistuoja, ir tokiu būdu „mąstymo aktu“ įnešti į būtį kažką naujo, iki šiol nebuvusio.
Tačiau šis „viskas, kas egzistuoja“ pateikiamas išimtinai sąmonėje, nors jis suprantamas kaip dvigubos galios - dalis išorėje ir dalis viduje, sąmonėje.
Kiek iš tikrųjų objektyviai egzistuoja, ar yra kažkas, kas nėra mąstytojo protas?
Ar yra kažkas, apie ką dar niekas negalvojo? Apskritai, jei pašalinsite „stebėtojus“, ar liks ką nors?
Buvimas filosofijoje yra viskas, kas egzistuoja objektyviai, net tai, ko neįmanoma įsivaizduoti (įsivaizduoti), yra neatstovaujama ir nesuprantama protu plius neegzistuojanti, bet kažkas galvojo ir tokiu būdu įvedė į būtį.
Bet ar gali būti kažkas kita, nei būti? Ne, negalima: „būti“ reiškia būti visiškai be jokių išimčių ir prieštaravimų.
Nepaisant to, kad nėra nieko, išskyrus buvimą, filosofijoje egzistuoja „neegzistavimo“ kategorija. Ir tai nėra absoliuti tuštuma, o ne nieko, kaip kontrasto su esme, nebuvimas, „nieko“ kaip tokio yra nesuvokiama ir nesuprantama, nes kai tik jis bus pateiktas, apgalvotas, suprastas, jis iškart bus šitoje - būties pusėje.
Pagrindinių filosofijos kategorijų supratimas (aiškinimas), vyraujantis žmonių sąmonėje, nubrėžia, riboja ir formuoja pasaulį, kuriame jie (žmonės) gyvena ir veikia.
Dialektinis pasaulio supratimas idealų principą pašalino iš egzistuojančio, paliekant jį tik sąmonėje (nes egzistuoja samprata) - subjektyvioje tikrovėje. Ta realybė, kuriai „buvo leista“ egzistuoti, vystėsi. Kaip rezultatas - technologinis proveržis. Daugybė labai sudėtingų prietaisų, grandinių, technologijų, pagrįstų materijos sąveikos ir transformacijos principais, beveik visiška idealistinių idėjų priespauda.
Kaip išsaugojimo įstatymo atradimas nutraukė neterminuoto judėjimo mašinos vystymąsi, taip ir materialistinio determinizmo „atradimas“ vetavo idėjų, kurios netilpo į jo koncepciją, plėtrą. Ir jei tam tikrų idėjų teisingumas, mokslinės teorijos gali būti išvestos iš atitikimo jų bendroms metateorijos kategorijoms, tada pastarųjų teisingumas ar neteisybė negali būti išvestas, nes ten nėra vietos.
Norint pakeisti pasaulį keičiant pagrindinių filosofijos kategorijų „viziją“, daugiau nei įmanoma, atsiras naujų, kitų pasaulio ir žmogaus sąveikos modelių.
Medžiaga yra judesys
Ko gero, vienintelis tikras materijos, kaip kategorijos, apibrėžimas yra tas, kuris pateikiamas pojūčiais. Minčių perduodami pojūčiai sukelia minties šios medžiagos apmąstymus. Taip pat daroma prielaida, kad tas „kažkas“, pateiktas pojūčiais, egzistuoja nepriklausomai nuo to, ar yra jutimas (subjektas), ar ne. Taigi pojūčiai tapo ir transporto priemone tarp minties (sąmonės) ir objektyvaus subjekto, ir kliūtimi jos paieškose - tikrąją materijos esmę. Medžiaga atsiranda prieš žmogų tik tomis formomis, kurios yra prieinamos suvokimui, ir ne daugiau. Likusi dalis, beveik viskas, yra užkulisiuose. Kurdamas įvairius teorinius konstruktus, žmogus vis tiek bando suvokti (suprasti) materijos esmę kaip tokią.
Trumpa materijos kategorijos virsmo filosofijoje istorija, šie teoriniai dariniai, atkuriantys daugiau ar mažiau materiją:
- Medžiagos kaip daikto suvokimas. Medžiagos samprata, kaip vieno pagrindinio, suformuojančio visą medžiagą, daiktų įvairovė, yra pagrindinė materijos priežastis.
- Medžiagos kaip savybės supratimas. Čia priešakis yra ne struktūrinis vienetas, o kūnų, santykinai didelių materijos dalių, santykių principai.
Vėliau jie ėmė svarstyti ne tik linijinį, erdvinį materialiųjų dalių santykį, bet ir jo kokybinį pasikeitimą tiek komplikacijų - raidos kryptimi, tiek priešingai.
Medžiagą „ištaisė“ kai kurios būdingos savybės - jos požymiai. Jos laikomos išvestomis iš materijos, jas sukuria, ir be materijos savaime nėra.
Viena iš šių savybių yra ne tik linijinis, bet ir kokybinis judėjimas.
Judėjimo priežastingumas apgalvotas materijos diskretiškumu, jos suskaidymu į dalis, kas leidžia šioms dalims pakeisti santykinę padėtį.
Medžiaga neegzistuoja be savo požymių. Tai yra, iš principo, ji galėjo egzistuoti be jų, tačiau tokia padėtis buvo „įstatymiškai“ įtvirtinta.
Linijinio judesio absoliutumas (tęstinumas) atrodo akivaizdus, nes judesys yra abipusis materijos dalių perskirstymas erdvėje vienas kito atžvilgiu, visada galite rasti bent keletą dalelių, kuriomis juda kitos.
Iš judesio savybių išplaukia tokios materijos savybės kaip laikas ir erdvė.
Yra du pagrindiniai požiūriai į filosofijos kategorijas - erdvė ir laikas: esminis ir reliacinis.
- Esminė - laikas ir erdvė yra objektyvūs, kaip ir materija. Ir jie gali egzistuoti atskirai tiek vienas nuo kito, tiek nuo materijos.
- Reliacinis požiūris filosofijoje - laiko ir erdvės kategorijos yra tik materijos savybės. Erdvė yra materijos dydžio išraiška, o laikas yra materijos kintamumo, judesio, kaip skirtumo tarp jos būsenų, pasekmė.
Vienvietis - bendras
Šios filosofinės kategorijos yra subjekto ženklai - unikalus ženklas - vienas. Simptomai yra panašūs, atitinkamai, dažni. Panašiai ir patys objektai, turintys unikalų atributų rinkinį, yra atskiri objektai, o panašių atributų buvimas padaro objektus įprastais.
Nepaisant to, kad individo ir bendrųjų kategorijos yra priešingos viena kitai, jos yra neatsiejamai susijusios ir viena nuo kitos yra pagrindinė priežastis ir pasekmė.
Taigi individas priešinasi bendram, kaip atskiram nuo jo. Tuo pačiu metu generolą visada sudaro atskiri dalykai, kurie, atidžiau ištyrus, pasirodys išskirtiniai su jų požymių visuma. Tai reiškia, kad iš viso individas teka.
Tačiau generolas nėra paimtas iš niekur, yra sudarytas iš atskirų objektų, ir juose jis taip pat atskleidžia panašumą - bendrumą. Taigi individas tampa generolo priežastimi.
Esmė yra reiškinys
Dvi to paties objekto pusės. Tai, kas mums suteikiama pojūčiais, kaip mes suvokiame objektą, yra reiškinys. Tikrosios jo savybės, pagrindas yra esmė. Tikrosios savybės „pasireiškia“ reiškinyje, tačiau nevisiškai ir iškreiptai. Gana sunku atskirti dalykus, žinoti daiktų esmę, prasimušti per reiškinių miražą. Esmė ir reiškinys yra skirtingos, priešingos to paties dalyko pusės. Esmę galima pavadinti tikrąja objekto prasme, o reiškinys - jo vaizdas yra iškraipytas, tačiau jaučiamas, priešingai nei tikras, bet paslėptas.
Filosofijoje yra daugybė požiūrių į esmės ir reiškinio santykio supratimą. Pvz.: subjektas objektyviame pasaulyje yra pats savaime dalykas, o reiškinys iš principo neegzistuoja objektyviai, o tik tas „įspaudas“, kurį objekto esmė paliko suvokimui.
Marksistinė filosofija tuo pat metu teigia, kad abu yra objektyvios daiktų savybės. Ir tai yra tik objekto suvokimo žingsniai - pirmiausia reiškinys, tada esmė.
Turinys - forma
Tai yra filosofijos kategorijos, atspindinčios daikto organizavimą (kaip jis veikia) ir jo sudėtį, iš ko sudarytas daiktas. Kitu atveju turinys yra vidinė subjekto organizacija, o forma - išorinė turinio apraiška.
Idealistinės idėjos filosofijoje apie formos ir turinio kategorijas: forma yra ekstraubjektyvus subjektas, materialiame pasaulyje ji išreiškiama konkrečių (esamų) akivaizdžių dalykų talpinimo būdu. T. y., Pagrindinis vaidmuo skiriamas formai, kaip pagrindinei turinio priežastis.
Dialektinis materializmas „formą - turinį“ laiko dviem materijos pasireiškimo pusėmis. Pagrindinis principas yra turinys - nekintamai būdingas daiktui / reiškiniui. Forma yra laikina turinio būsena, pasireiškianti čia ir dabar, kintanti.
Galimybė, realybė ir tikimybė
Išreikšta, įvykdyta objektyviame pasaulio įvykyje, daiktų būsenoje, yra tikrovė. Galimybė yra tai, kas gali tapti realybe, beveik realybe, bet neįgyvendinta.
Tikimybė šiose kategorijose aiškinama kaip galimybės paversti realybe tikimybė.
Manoma, kad aiškiuose objektuose, realiuose, jau egzistuojančiuose, galimybė egzistuoja potencialia, minimizuota forma. Taigi realybėje esamuose objektuose jau yra vystymosi galimybių, tam tikrų galimybių, iš kurių viena bus realizuota. Šis dialektinis požiūris išskiria - „galbūt (įvyks)“ ir „negali būti“ - to, kas niekada neįvyks, neįmanoma, tai yra neįtikėtina.
Būtinas ir atsitiktinis
Tai epistemologinės kategorijos, atspindinčios dialektikos kategorijos filosofiją, žinių apie priežastis, iš kurių kyla suprantama, nuspėjama įvykių raida.
Avarija - netyčinės to, kas įvyko, versijos, nes priežastys yra ne tik žinomos, bet ir nežinomos. Šia prasme atsitiktinumas nėra atsitiktinumas, tačiau jo nesuvokia protas, ty priežastys nežinomos. Tiksliau tariant, išoriniai subjekto santykiai yra priskiriami nelaimingų atsitikimų atsiradimo priežastims, jie yra skirtingi ir atitinkamai nenuspėjami (galbūt - gal ne).
Be dialektikos, yra ir kitų būdų suprasti kategorijas „būtina - atsitiktinė“. Iš tokių kaip: „Viskas nulemta. Priežastinis “(Democritus, Spinoza, Holbach ir kt.), - į:„ Jokių priežasčių ir poreikių nėra. Žmogaus vertinimas, kas vyksta, yra logiškas ir reikalingas pasaulio atžvilgiu “(Schopenhauer, Nietzsche ir kiti).
Priežastis - pasekmė
Tai yra priklausomų reiškinių santykių kategorijos. Priežastis yra reiškinys, turintis įtakos kitam reiškiniui, jį keičiant ar net generuojant.
Tas pats poveikis (priežastis) gali sukelti skirtingas pasekmes, nes šis ryšys, poveikis pasireiškia ne izoliuotai, o aplinkoje. Ir atitinkamai, priklausomai nuo aplinkos, gali atsirasti įvairių padarinių. Taip pat yra priešingai - įvairios priežastys gali sukelti vieną pasekmę.
Ir nors poveikis niekada negali būti priežasties šaltinis, daiktai, padariniai, gali paveikti šaltinį (priežastį). Be to, paprastai pats efektas tampa priežastimi jau kitam reiškiniui ir pan., Ir tai netiesiogiai ilgainiui gali paliesti patį pirminį šaltinį, kuris dabar veiks kaip efektas.
Kokybė, kiekis ir matas
Medžiagos diskretiškumas sukelia tokią savybę kaip judesys. Judėjimas, savo ruožtu, per formas reiškia įvairius daiktus, daiktus, bet taip pat nuolat keičia daiktus, juos maišant ir judant. Reikia nustatyti, kokiu atveju tam tikra medžiaga vis dar yra „tas pats dalykas“, o kurioje ji jau nebėra. Atsiranda kategorija - kokybė - tai tik šiam subjektui būdingų reiškinių rinkinys, prarandantis subjektas nustoja būti savimi, virsdamas kažkuo kitu.
Kiekis - objektų charakteristika pagal jų kokybinių savybių intensyvumą. Intensyvumas yra tapačių savybių sunkumų koreliacija įvairiuose objektuose, palyginti su standartu. Paprasčiau tariant, matavimas.
Matavimas yra didžiausias intensyvumas, tuo plotu plutos viduje turto intensyvumas kol kas nekeičia jo kaip savybės kokybės.
