Istorija nuolat susiduria su įvairiais religiniais judėjimais, kylančiais iš krikščioniškos doktrinos, kurie vienaip ar kitaip ją iškraipė. Tokių filosofinių mokyklų įkūrėjai laikė save apsišvietusiais Dievo pasiuntiniais, kuriems duota turėti tikrąjį. Vienas iš jų buvo Mani. Nepaisant kelių pasakiškų ir vaikų požiūrių į gyvenimą, jis tapo stipriausiu savo laikais filosofinio manicheizmo mokyklos, kuris perėmė daugybės žmonių protus, įkūrėju.
Doktrinos, kaip krikščionybės erezijos, kilmė
Religinė ir filosofinė doktrina, vadinama „manicheizmu“, plačiai paplitusi savo laikais Rytuose ir Vakaruose, egzistavo paslėpta, pasikeitusi ir tokiomis formomis egzistuoja iki šių dienų. Buvo laikotarpis, kai buvo manoma, kad manicheizmas yra krikščioniška erezija arba atnaujintas parsizmas.
Tuo pat metu yra tokių autoritetų, kaip Harnackas, kurie pripažįsta šią tendenciją kaip nepriklausomą religiją, prilygindami ją tradiciniams pasaulio įsitikinimams (budizmui, islamui ir krikščionybei). Manicheizmą įkūręs žmogus yra Mani, o jo kilmės vieta yra Mesopotamija.
Paskirstymas
Palaipsniui ši kryptis per IV amžių išplito visoje Vidurinėje Azijoje iki Kinijos Turkestano. Ypač ji buvo įsteigta Kartachege ir Romoje. Tačiau kiti Vakarų kultūros centrai manicheizmo įtakos nepadarė. Žinoma, kad palaimintasis Ipponijaus Augustinas buvo šios filosofinės visuomenės narys dešimt metų, kol atsivertė į krikščionybę. Nors islamas buvo vyraujanti religija Rytuose, Mani filosofija turi pasekėjus ten daugelį amžių. Po to jis buvo išnaikintas. Vakaruose ir Bizantijos imperijoje jai nebuvo leista egzistuoti kaip savarankiškam religiniam judėjimui ir ji buvo žiauriai persekiojama.
Persekiojimas ir slaptos bendruomenės
Dėl šios situacijos religija sugebėjo išlikti tik slaptų bendruomenių pavidalu skirtingais pavadinimais. Būtent šios bendruomenės pradėjo remti naujus eretikinius judėjimus, kurie XI ir XII amžiuje prasiskverbė į Europą iš Rytų. Visi persekiojimai, kuriuos patyrė zoroastrianizmas ir manichaeizmas Rytuose ir Vakaruose, negalėjo sutrukdyti šios filosofijos plėtrai. Jis peraugo į pavlikianizmą, bogomilstvo, o po to jau Vakaruose jis buvo paverstas eretikiniu albigeniečių kursu.
Manicheizmo doktrina ir esmė atsižvelgiant į religinių mokyklų raidos istoriją
Maniaheizmą galima interpretuoti kaip transformuotą zoroastrizmą, kuriame yra daugybė kitų filosofijų priemaišų, pradedant senovės iranų kalba ir baigiant krikščioniška. Dualistinių pažiūrų požiūriu ši filosofija primena gnosticizmą, kuris pasaulį pristatė kaip dvi viena su kita kovojančias jėgas - šviesos ir tamsos jėgas.
Šią idėją, išsiskiriančią iš kitų filosofijų, išpažįsta manicheizmas, gnosticizmas ir kai kurios kitos religinės mokyklos. Gnostikams dvasia ir materija yra dvi kraštutinės būties išraiškos. Bet Mani apibūdina savo mokymą religinėje-istorinėje padėtyje kaip visų apreiškimų užbaigimą arba antspaudą. Jis sakė, kad malonumo ir išminties mokymas atėjo į pasaulį nuolat per įvairius mokymus per Dievo pasiuntinius.
Dėl to atsirado maniaheizmo filosofija. Kiti liudijimai sako, kad įkūrėjas save vadino paguodos veidu, kurį Kristus pažadėjo Jono Evangelijoje.
Mani (ir manicheizmo) mokymai grindžiami tokia nuomone: mūsų tikrovė yra dviejų pagrindinių priešingybių - gėrio ir blogio, šviesos ir tamsos - mišinys.
Tačiau Tikrosios šviesos prigimtis yra viena ir paprasta. Todėl ji neleidžia jokio pozityvaus užuojautos neryžtingumui. Blogis neateina iš gėrio ir turi turėti savo pradžią. Todėl reikia pripažinti du nepriklausomus principus, nepakeistus jų esmės ir sudarančius du skirtingus ir atskirus pasaulius.
Būtis ir šviesa
Remiantis Mani teorija, maniaheizmas yra šviesos esmės paprastumo doktrina, kuri netrukdo išskirti formas. Tačiau gero gyvenimo srityje filosofas pirmiausia išskiria patį dieviškąjį kaip „šviesos karalių“, jo „šviesos eterį“ ir karalystę (rojų) - „šviesumo kraštą“. Pasaulio karalius turi penkis moralės požymius: išmintį, meilę, tikėjimą, ištikimybę ir drąsą.
Šviesos eteris yra nereikšmingas ir yra penkių proto savybių nešėjas: žinojimas, ramybė, samprotavimai, paslaptis, supratimas. Rojuje yra penki ypatingi buvimo būdai, kurie yra panašūs į realaus pasaulio elementus, tačiau yra tik geroje nuosavybėje: oras, vėjas, šviesa, vanduo, ugnis. Kiekvienai dieviškojo, eterinio ir lengvojo kūniškumo savybėms suteikiama sava palaimos būties sfera, kur ji vyrauja.
Kita vertus, visos geros būties (šviesos) jėgos suartėja kartu su vienu primityviu žmogumi - dangiškuoju Adomu.
Priešingybės
Tamsusis pasaulis, manis ir manicheizmas, taip pat yra suskirstyti į jo sudedamąsias dalis: nuodai (priešingi orui), audra (sūkurinis vėjas), priešinimasis vėjui, niūrumas (priešprieša šviesai), rūkas (prieš vandenį) ir liepsna (nuryjantis) kaip priešprieša ugniai.
Visi tamsos elementai susirenka ir sutelkia savo jėgas tamsos kunigaikščiui, kurio esmė yra neigiama ir negali būti patenkinta, užpildyti. Todėl šėtonas siekia savo valdų ribų, į šviesą.
Prieš tamsųjį princą skuba dangaus mūšis Adomas. Iš esmės turėdamas dešimt Dievo ir eterio pamatų, jis suvokia dar penkis „viešpačių žemės“ elementus kaip drabužius ir ginklus.
Pirmasis žmogus užsideda vidinę gaubtą - „tylų judesį“, o viršuje yra apsivilkęs šviesos apsiaustą. Tada dangiškasis Adomas yra padengtas vandens debesų skydu, paima ietį nuo vėjo ir ugnies kardą. Po ilgos kovos jį nugali tamsa ir jis įkalinamas pragaro gale. Tuomet pačios rojaus žemės (gyvenimo motinos) pasiųstos gėrio jėgos išlaisvina dangiškąjį Adomą ir įkuria juos į dangiškąjį pasaulį. Per sunkią kovą pirmasis žmogus pametė ginklą: elementai, iš kurių jis buvo sudarytas, susimaišė su tamsa.
Pasaulio automobilis
Vis dėlto, kai šviesa triumfavo, ši chaotiška materija liko tamsos nuosavybė. Aukščiausioji Dievybė nori iš jos išgauti tai, kas priklauso šviesai. Šviesos siunčiami angelai sutvarko matomą pasaulį kaip sudėtinga mašina, skirta šviesos komponentams išgauti. Manicheanizmas (manų religija) mato pagrindinę pasaulio mašinos dalį lengvuose laivuose - Saulę ir Mėnulį.
Pastarasis nuolatos traukia dangaus šviesos daleles iš pasaulio po mėnuliu. Jis pamažu juos perduoda saulei (nematomais kanalais).
Po jų, jau pakankamai apsivaliusių, einama į aukštumas. Angelai, sutvarkę fizinę visatą, išeina. Bet materialiame sublunariniame pasaulyje vis dar išsaugomi abu principai: šviesa ir tamsa. Todėl joje yra pajėgos iš tamsiosios karalystės, kurios kadaise prarijo ir laikė dangiškojo Adomo šviečiančią carapace.
Žemiški žmonės ir jų palikuonys
Šie tamsieji kunigaikščiai (archonai) užvaldė mėnulio sritį ir jų elgesys turėjo įtakos žemiškų žmonių - Adomo ir Ievos - kilmei. Šie žmonės turi dangiškojo „apvalkalo“ daleles ir tamsos įspaudus. Po viso šio aprašymo prasideda biblinė legenda apie žmonijos suskirstymą į Kaino ir Seto palikuonis.
Būtent Setų šeimos (Shitil) gyventojai yra nuolat prižiūrimi dangaus jėgų, periodiškai demonstruojančių savo veiksmus per išrinktus (pvz., Buda). Tokia yra filosofinė mokymo, kurį turi manicheizmas, esmė. Tai, iš pirmo žvilgsnio, yra vaikiška būties idėja.
Prieštaravimai su krikščionybe
Mani požiūriai į krikščionybę ir patį Kristaus asmenį yra labai prieštaringi.
Remiantis kai kuriais pranešimais, jis tikėjo, kad dangiškasis Kristus pasaulyje veikia per žmogų Jėzų. Tačiau jie nėra sujungti iš vidaus. Būtent dėl šios priežasties Jėzus per nukryžiavimą liko apleistas. Pagal kitą versiją, vyro, vardu Jėzus, išvis nebuvo. Buvo tik dangiškoji dvasia Kristus, pasižymintis vaiduokliu. Mani norėjo panaikinti idėją apie dieviškosios ir žmogiškosios prigimties įsikūnijimą ar susivienijimą Kristuje.
Tačiau jo pastangų rezultatas buvo mokymas, kurio metu jie buvo vienodai panaikinti … Jei trumpai atskleidžiame maniaheizmą (atsižvelgiant į krikščioniškąjį mokymą), galime sakyti, kad angelai turi išgauti ir surinkti visus šviesos elementus, esančius žemiškame (žmonių) pasaulyje. Kai artės šio proceso pabaiga, užsidegs visa fizinė visata. Šio gaisro tikslas yra išskirti paskutines jame vis dar likusias šviesos daleles.
Rezultatas bus amžinas abiejų pasaulių ribų patvirtinimas, kurie abu liks besąlygiškai ir visiškai atskirti vienas nuo kito.
Maniaheizmas apie ateitį
Gyvenimas, kuris ateis po aukščiau aprašytų įvykių, bus grindžiamas dualizmo principais: kova tarp gėrio ir blogio, dvasios ir materijos. Dangaus sielos, iš dalies išgrynintos net žemiškame gyvenime, o iš dalies po mirties (įvairiuose išbandymuose, kurie susideda iš baisių ir šlykščių regėjimų), yra paguldytos į Malonės rojų.
Sielos su pragarišku paskirstymu amžinai įsitvirtino tamsos karalystėje. Abiejų kategorijų sielų kūnai bus sunaikinti. Mirusiųjų prisikėlimas, kaip ir krikščionybėje, nėra įmanomas.
