Net antikos filosofai domėjosi klausimais, kas būtent varo žmones, darydami tam tikrus veiksmus. Kodėl vienas žmogus nukreipia savo dėmesį ir jausmus į bet kurį objektą, o kitas - į visiškai priešingą. Tais laikais buvo manoma, kad tai buvo tiesiog spontaniškas subjektyvus individo pasirinkimas, kurį lėmė jo psichika.
Vėliau pasirodė kelios versijos, kurios tapo tokios sąvokos kaip tyčinis pagrindas. Tai išversta iš lotynų kalbos (intentio) reiškia siekį arba kryptį. Šį žmogaus sąmonės fenomeną šiandien tyrinėja psichologai, filosofai ir kalbininkai.
Prasmės samprata
Intensyvumas filosofijoje yra nuolatinis sąmonės siekis pasaulio ir jį užpildančių objektų, siekiant juos suprasti ir suteikti jiems prasmę. Pavyzdžiui, viduramžių mokslo laikais buvo skirtumas tarp tikrojo ir įsivaizduojamo.
Sąmonės intencionalumas yra psichinis reiškinys, leidžiantis žmogui rasti ryšį tarp įvairių pasaulio aspektų - tiek esamų, tiek išgalvotų, sukuriant įvairiausią tikrovės suvokimą. Kiekvienas subjektas turi savo aplinkinių objektų ir reiškinių įvertinimų rinkinį, tačiau yra ir visiems žmonėms būdingų bruožų - jausmų, vaizduotės, suvokimo ir analizės.
Kiekvieno žmogaus jausmų skirtumas to paties objekto atžvilgiu vis dėlto turi bendrų bruožų - tai jo tyrimas, o ne patirtis apie jį. Pavyzdžiui, skausmo pojūtis yra tikras ir prasmingas tiems, kurie jį patiria. Ji, kaip žinių objektas, neturi prasmės ir nesukelia emocijų.
Filosofams idealistams sąmoningumas yra žmogaus proto savybė kurti savo pasaulį, užpildytą daiktais ir reiškiniais, kuriam jis suteikia prasmę ir reikšmingumą. Tačiau tarp tikrosios ir įsivaizduojamos tikrovės nėra skirtumo.
Analitinėje filosofijoje ir fenomenologijoje sąmoningumo teorija yra viena iš pagrindinių sąvokų. Jos dėka užmezgami ypatingi ryšiai tarp sąmonės, kalbos ir aplinkinio pasaulio. Objekto stebėjimas kartais susijęs su jo kalbine paskirtimi ir vieta tikrovėje, tačiau kartais to nėra. Tikslingas objekto tyrimas kartu su galimybe logiškai nustatyti jo savybes ir ryšius su pasauliu taip pat gali būti tik kontempliacijos veiksmas.
Dominykas Perleris
Šis garsus šiuolaikinis filosofas iš Šveicarijos gimė 1965 m. Kovo 17 d. Būdamas Berlyno universiteto profesoriumi ir teorinės filosofijos mokytoju, jis visame pasaulyje tapo žinomas kaip rašytojas Dominicas Perleris. „Sąmoningumo teorijos viduramžiais“ yra jo pagrindinis darbas, skirtas filosofijos plėtrai 1250–1330 m.
Ištyręs tokių to meto filosofų kaip Tomas Akvinietis, Peteris Johnas Olivi, Dunsas Scotas, Peteris Avreolis ir Ockhamas, Perleris suformulavo 5 intencijų tipus:
- Formalios tapatybės tipą išsakė Tomas Akvinietis, kuris manė, kad tyčumas yra išraiškos būdas pasitelkiant intelektą, kuris suteikia formulavimą objektui tik palyginus jį su panašiais objektais ar jiems būdingomis savybėmis. Pvz., Terminas „gyvas padaras“ reiškia kvėpuojantį, judantį ir aktyvų subjektą, kuriam priskiriamos tiek žmogus, tiek gyvūnas.
- Aktyvaus pažinimo gebėjimų sutelkimo tipą pasiūlė pranciškonų vienuolis Peteris Johnas Olivi, gyvenęs 1248–1298 m. Jis tikėjo, kad pažinant objektą tai neturi įtakos jį studijuojančiam subjektui. T. y., Tik sutelkimas dėmesį į objekto ar reiškinio tyrimą gali išplėsti žmogaus žinias apie tai.
- Duns Scotto, pirmojo intencijos sąvokos kūrėjo, tyčinio objekto tipas buvo susijęs su sąmonės orientacija į tiriamąjį subjektą ar jo pažinimu. Kartu tam tikro daikto egzistavimas įgavo tik jam būdingų bruožų ir buvo apibrėžtas kaip „tai“.
- Peterio Avreola tyčinis buvimas apibūdina veiksmą kaip ketinimą atlikti veiksmą. Pavyzdžiui, nuodėmė yra sielos ketinimas.
- Oksamo prigimtinis ženklas reiškia, kad daiktai turi prasmę vien todėl, kad jie egzistuoja.
Taigi Perleris („Sąmoningumo teorijos viduramžiais“) šią sąvoką suskirstė į 5 modelius, iš kurių kiekvienas turi savo požiūrį į pasaulio paveikslo ir jame vykstančių daiktų bei reiškinių suvokimą. Būtent senovės išminčių filosofinės mintys ir sudarė šiuolaikinių mokslininkų diskusijų pagrindą.
Franzas Brentano
Pažangiosios intencijos teorijos viduramžiais tapo kitų mokslininkų kartų tyrimo objektu. Taigi, Austrijos psichologas ir filosofas (gimė 1838 m. Ir mirė 1917 m.) Franzas Brentano, būdamas katalikų kunigas, 1872 m. Iš bažnyčios paliko filosofijos profesoriaus vardą. Netrukus jis buvo ekskomunikuotas dėl savo pasaulėžiūros, o 1880 m. Jam buvo panaikintas mokslinis laipsnis.
Brentano filosofijos pagrindas yra aiškus fizinių ir psichinių reiškinių atskyrimas. Jis tikėjo, kad pirmuoju atveju tikrovės nėra tyčinio, o antruoju atveju tai yra sąmonė, kuri visada yra objektyvi. Tai turi būti susiję su daiktais, nesvarbu, ar jie tikri, ar ne. Remiantis jo samprata, vėliau atsirado tokia mokslo kryptis kaip fenomenologija.
Remdamasis savo išvadomis, Brentano sukūrė tiesos teoriją. Taigi, jis tikėjo, kad sąmonė supranta objektą trimis lygmenimis:
- Suvokimas tiek išoriškai, tiek pojūčiais, tiek vidinis, emociniame lygmenyje.
- Atminimas - subjektyvus objekto savybių pažinimas.
- Aksioma - visuotinai priimtos žinios apie objektą.
Priėjęs prie šios išvados, Brentano išreiškė mintį, kad subjektui tiesa yra jo vidinis subjekto suvokimas, o išorinė yra daugelio nuomonė, kuria galima suabejoti. Jo sąmoningumo doktriną tęsė ir plėtojo Edmundas Husserlis. 1884–1886 metais jis lankė Brentano paskaitas Vienoje.
Tyčinis suvokimas
Brentano kartą „paskolino“ mąstymo orientacijos į objektus iš Aristotelio ir viduramžių mokslininkų idėjas, apie kurias vėliau rašė Perleris („Intencingo teorijos“). Jis tikėjo, kad tai subjektyvus požiūris į objektus, nepriklausomai nuo to, ar jie iš tikrųjų egzistuoja, ar ne. Taigi, jis parašė, kad nėra tikėjimo be objekto, kuriuo jie tiki, tikisi be to, ko tikisi, džiaugsmo be priežasties, kuri tai sukelia.
Paimdamas iš Brentano „intencijos“ sąvoką, Husserlis jai suteikė kitokią prasmę: jam šis terminas reiškia ne požiūrį į objektą, o sąmonės (mąstymo) orientaciją į jį.
Fenomenologija - tai daiktų ir reiškinių mokslas, tiriamas eksperimentiniu būdu. Husserlis, jo įkūrėjas, tikėjo, kad išsamią objekto nuomonę galima susidaryti tik išsamiai, išsamiai ir daugkartiškai jį ištyrus. Būtent jis sukūrė koncepciją, kad intencija filosofijoje yra sąmonės ir suvokimo santykis.
Jo manymu, ketinimas turi funkcijas, kurios sutvarko tą sąmonės dalį, kuri yra atsakinga už duomenų rinkimą apie objektą per suvokimą ir sujungia juos į vieną visumą. Tai yra, tyrimo objektas, kaip buvo, neegzistavo, kol neįvyko kontempliacijos aktas.
Eidetinės jungtys
Husserlis manė, kad širdis (mąstymas) yra kūnas, atsakingas už pažinimą. Patirties laikotarpiu širdis gali nukreipti sąmonės dėmesį į objektą, kuris sukelia nerimą. Tokiu būdu įtraukiamas sąmonės intencionalumas. E. Husserlis pažymėjo, kad tik jo dėmesys ir dėmesys lemia ar suranda šį objektą realybėje (eidos pasaulyje). Tokiu atveju sukuriamas eidetinis ryšys, kurio pasekoje galvoje formuojasi psichologinis reiškinys.
Jis taip pat atskyrė protinio ir fizinio lygio reiškinius, nes reikalingas daiktas realiame pasaulyje ne visada atitiko sąmonės reiškinį. Pavyzdžiui, jaunimas eidavo į roko koncertą.
Vieni suvokia tokią muziką, kiti - ne. T. y., Kažkas turėjo sąmonės ketinimą, kuris jį priderino prie garsų suvokimo, taip sukurdamas eidetinį ryšį. Atsakymas į sąmonės paieškas buvo atėjęs į koncertą.
Likusi dalis nesudarė ketinimo, nes sąmonė yra pritaikyta kitos muzikos paieškoms. Tuo tarpu muzikantai ir toliau groja, kurdami kūrinio eidos iš į jį įtrauktų garsų.
Tyčinis sąmoningumas
Jei viduramžių filosofams sąmoningumas yra objekto savybės, o Brentano - subjektui būdingi psichologiniai procesai, Husserlis šią sąvoką siejo su pačia sąmone.
Jis tikėjo, kad ketinimas yra bet koks mąstymo veiksmas, kuris visada nukreiptas į objektą, tai yra jo nuosavybė. Nepaisant to, ar objektas sąmoningas, ar ne, bet koks minčių procesas visada yra nukreiptas į jį ir susijęs su juo.
Brentano ketinimas buvo susijęs su psichiniais veiksmais, pagal kuriuos pažįstamas subjektas manė, kad egzistuoja neišvengiamas egzistavimas, ty neperžengia tam tikros patirties (tyrimo) ribų. Priešingai nei jo mokytojas, Husserlis kalba ne apie objektą, į kurį sutelkta sąmonė, bet apie tyčinius veiksmus, kurie nustato jo turinį. Pats objekto egzistavimas yra antraeilis.
Tobulėjant sąmonės intencionalumo sąvokai, Husserlis išplėtė savo funkcijas, paversdamas visa apimančia analitika. Jo filosofijoje ketinimas ne tik apibūdina žmogaus mąstymą, bet ir yra jėga, dėl kurios atliekamas subjekto pažinimo veiksmas. Pavyzdžiui, tiriant teorinius sąmonės veiksmus, nustatomi nauji mokslo objektai.
Analizuodamas apgalvotą mąstymo veiklą, galima stebėti patyrimo intencijos atsiradimą ir jų struktūrą. Be to, jie gali turėti realų pagrindą, patvirtintą penkiomis juslėmis, taip pat ir dvasiniu pagrindu. Būtent dvasia formuoja objektą ir suteikia jam prasmę. Tarp jo ir jo juslių yra „tarpininkas“, kuriam Husserlis apibrėžė „noem“.
Noemas nepriklauso nuo objekto, todėl sąmonė gali laikyti savaime suprantamu dalyko ar reiškinio egzistavimu, kurio realiame pasaulyje paprasčiausiai negali būti. Tai nesvarbu, nes žmogaus smegenyse vykstantys procesai yra svarbūs. Pvz., Asmuo, nusprendęs, kad serga sunkia liga, kai jis dūrė į šoną, gali tai padaryti realiu, jei jis visą laiką sutelkia dėmesį ar tikisi, kad atsiras kiti simptomai.
Eidos aptikimas
Visais laikais filosofai domėjosi klausimu, kaip atskleisti daiktų esmę. Šiandien šis procesas vadinamas fenomenologinio redukcijos metodu. Jis remiasi transu, atveriančiu gryną sąmonę, už kurios ribų yra likęs pasaulis.
Ilgai prieš Husserlą šį metodą naudojo palaimintasis Augustinas (354–430) ir Rene Descartesas (1596–1650). Jį patraukė tai, kad būtent sąmonės grynumas atskleidžia eidos prasmę. Norėdami tai įgyvendinti, fenomenologinis mokslas siūlo 2 transų tipus:
- Pirmas svarbus dalykas yra visiškas išorinio pasaulio ir jo žinių ar idėjų apie tiriamą objektą atskirtis. Formuluotė, naudojama šiam subjektui vadinti, ir tos savybės, kurios jam „priskiriamos“, yra sąmonės įrašai. Norint įveikti, reikia pakilti virš jo. Laikydamasis šio požiūrio, žmogus atsisako objekto, tarsi jo nėra ir jo eidos pažįsta. Įprasta buitinė, religinė, mokslinė ar mitologinė tiesa apie ją neturėtų trukdyti procesui, o bet koks teismo sprendimas yra atmetamas. Taip pat nesvarbu šio objekto realybė.
- Pagal antrąjį tipą ne tik išorinis pasaulis, bet ir paties subjekto „aš“ yra „pašalinamas“ už sąmonės, kaip tikrovės, kurioje jis gyvena, dalis. Taigi išlieka absoliučiai gryna sąmonė, peržengusi realybę ir vieną iš jos komponentų - sielą. Tuo pačiu metu yra žinoma tiriamo objekto esmė, kas tai yra, neįtraukiant asmeninio santykio su juo.
Visos žinios, egzistuojančios apie objektą, yra sąmonės darinys, sukuriantis išsamų aprašą su tik jam būdingomis savybėmis.
Esminės sąmonės struktūros
Sąmonės intencionalumo problemos plėtra yra Husserlio, sukūrusio metodą išsiaiškinti, kokie yra reiškiniai, nuopelnas. Taigi, jis pasiūlė:
- Pasukti protą į vidų, kuriame sąmonė pasisuko į save, visiškai atsisako sprendimų ir žinias gauna ne iš savo patirties ar įspūdžio, bet iš išorės.
- Pasinaudokite nešališku dėmesiu. Tai leidžia nepaneigti, kad ne sąmonės pasaulis neegzistuoja, o tai jau savaime yra sprendimas ir panaikina empirinį „aš“.
- Įtraukite grynos sąmonės erdvę, kurios metu subjektas atsikrato bet kokios išorinės ir sukauptos patirties bei žinių apie pasaulį. Tokioje būsenoje yra tik formos, kurios neturi turinio.
- Susilaikykite nuo tikėjimo pasaulio tikrove ir nuoširdžiai stebėkite jo eidos. Tuo pat metu jo esmė pasireiškia subjekto viduje, kaip reiškinys ir kažkas absoliutaus.
Plėtodamas savo filosofiją, Husserlis siekė gryno subjektyvumo srityje rasti galimybę gauti rezultatus su objektyviai vertingomis vertybėmis.
Kas iš tikrųjų yra viduje
Sąmoningumas kalbotyroje reiškia sąmonės orientaciją į kokį nors objektą. Tai, kas iš tikrųjų vyksta jo viduje pažinimo procesų metu, leidžia suprasti filosofinę Husserlio sampratą.
Ar terminas „gryna sąmonė“ gali reikšti jo nebuvimą, visišką tuštumą, turėti tą pačią reikšmę kaip „tuščia vieta“? Kaip paaiškėjo, jis niekada neatsiskiria nuo būties ir negali būti užpildytas jokiais daiktais, o tik užpildo vakuumą. Sąmonė visada yra kažko vaizdas.
Net jei jūs jį išlaisvinsite iš išorinės tikrovės, jis nenustos jo projektuoti, pakeisdamas išorinį pasaulį vidiniu. Tiesą sakant, jis negali būti viduje, nes yra išorėje. Net jei žmogus pasinerti į transą padeda pačioje savo sąmonės apačioje, jis nustos būti juo ir vėl jį „išmes“ į daiktus.
