Indijos filosofija neabejotinai yra didžioji pasaulio civilizacijos istorinė ir paveldo dalis. Ji pasisavino viską, kas geriausia ir morališkiausia, kas buvo Indijos kultūroje. Jos plėtra buvo lėta ir laipsniška. Ji, kaip didelė upė, absorbavo visų ankstesnių mąstytojų žinių srautus. Be to, tai apėmė ir senovės, ir šiuolaikinių Indijos filosofų teorijas. Kaip bebūtų keista, prie to prisidėjo ir ateistai.
Indijos filosofija yra nuosekli ir jos raida nepatyrė tokių didelių svyravimų, kaip, pavyzdžiui, europietiška. Norėdami tuo įsitikinti, pakanka susipažinti su kiekvienos Indijos Vedos šventaisiais. Viskas parašyta sanskrito kalba. Tai yra elito kalba: mokslininkai ir literatūros tyrinėtojai, kurie taip pat yra Indijos pasididžiavimas.
Senovės Indijos, kaip ir viso pasaulio, filosofija iš pradžių domėjosi religijos klausimu, nors didžiąją dalį savo paieškų ji skyrė žmogaus esmės pažinimui. Indijoje yra darshano sąvoka, pažodžiui tai reiškia paties Dievo žvilgsnį ar regėjimą. Be abejo, ši koncepcija tapo modernios valstybės kūrimo pagrindu.
Kiekvienam gimtajam Indijos filosofijos sąvoka nėra vien žodžiai. Gyvenime jie vadovaujasi išmintingomis sąvokomis, viena iš jų yra dharma. Iš tikrųjų dharma yra doktrina, o mūsų šiuolaikiniame supratime yra tikra filosofija. Dharma yra filosofijos ir religijos derinys, paprasčiau paaiškinant, tai yra dievobaimingo žmogaus moralinis pobūdis.
Evoliucijos metu senovės Indijos filosofija sukūrė šešias garsias mokyklas. Pirmasis iš jų yra Sankhya, jo koncepcijų pagrindas yra žmogaus dvasia ir siela, jo teigiama energija ir kūrybinis potencialas. Žmogaus sielos išsivadavimas įvyksta tuo metu, kai baigiasi materialiosios gamtos dalies įtaka. Tai pateikia pagrindinį žmogaus egzistencijos esmės apibrėžimą.
Antroji mokykla, kurioje Indijos filosofija įgijo plačiausią paplitimą ir įtaką, yra garsioji joga. Apskritai, Sankhya ir jogos mokymai yra panašūs, tačiau antrasis turi daugiau specifiškumo. Apibrėžimas identifikuojamas su išlaisvinimo proceso varomąja jėga, pateikiant specifinių metodų aprašymus, kad asmuo galėtų pasiekti norimą išsivadavimą. Šią teoriją su malonumu rinko ir panaudojo milijonai žmonių žemėje.
Indijos filosofijos mokyklos yra įvairios ir atspindi tam tikrus žmogaus dvasios ir moralės principo egzistavimo dėsnius. Jie pateikia idėją, kokią vietą pasaulio gilumoje užima žmogus su savo giliu dvasiniu pasauliu.
Trečioji mokykla yra Nyaya. Ši mokykla išgarsėjo savo logika pagrįsta metodika. Daugelis pažengusiųjų Indijos filosofinių mokyklų rėmėsi tuo, kaip ir Europos filosofijoje, Aristotelio filosofija buvo remiamasi. Šios srities mokytojai ieškojo tikrų žinių. Jie tikėjo, kad padarys žmogų laisvą. Ši mokykla nusako kelis tiesos žemėje kriterijus.
Kita mokykla - „Vaisesika“. Ji atkreipia dėmesį į tokias sąvokas kaip atskirų tipų atomai. Jie pagal savo apibrėžimą yra varomoji jėga ir viso judėjimo žemėje pagrindas. Šios mokyklos pasekėjai atomus suteikia sąmonei. Tikrų žinių šaltinis iš šios mokyklos mokymų yra žmogaus savybės, suvokimas ir asmeninės išvados.
Mimansos mokykla moko, kad visi turėtų tikėti Vedomis ir reguliariai aukoti ugnį. Jos pasekėjai skelbia visišką išsivadavimą iš materialių žmogaus norų, mainais siūlydami sutelkti dėmesį į moralinį ir dvasinį gyvenimą.
Vedanta yra mokykla, pagrįsta asmens savidisciplina, jo dvasiniu tobulėjimu, o ne jokiomis ritualinėmis praktikomis. Iš pradžių glūdi Vedų kosmologijos ir jos giesmių žinios.
Indijos filosofijos mokyklos įnešė į visuomenę daug tiesų, turinčių didelį moralinį potencialą, ir visose jose orientuojamasi į žmogaus dvasingumo vystymąsi, jo ramumą ir organinį ryšį su gamta.
