„Rytai yra subtilus dalykas …“ Kas nežino šios garsiosios frazės iš filmo, kuri jau seniai įtraukta į posakį? Rytų filosofija yra subtili ir tuo pat metu daugialypė. Tai buvo grindžiama mąstymo linijomis, gimusiomis iš dviejų kultūrų: kinų ir indų. Jis vadinamas senovės. Bet jis tiek išplėtė erdvinį, tiek laikinį rėmus, kad šiandien juo labai domimasi.
Rytų filosofija jokiu būdu nėra dogmų rinkinys ir jokiu būdu ne istorinis paminklas, pertvarkyti čia neįmanoma. Tai yra kreipimasis į žmogaus esmę. Į savo pradinę esmę. Žmogus lieka neišspręstas ne tik dėl kitų, bet kartais net ir dėl savęs, negalėdamas suvokti savo vidinio pasaulio. Kyla klausimas: kodėl, žinodami tiek daug kylančių problemų sprendimo krypčių, norime žinoti, kaip Rytų filosofija paaiškina žmogaus fenomeną? Ar tai traukia egzotiškumą? Galima. Mes, priklausomai nuo įvairaus laipsnio eurocentrinės įtakos, visada būsime nustebinti, kokia turtingesnė rytinė socialinių ir gamtinių procesų vienybė, koks didelis yra tiek fizinių, tiek intelektualinių žmogaus galimybių universalumas.
Kokie šie rytų filosofijos bruožai? Sintezuojant mitologinius, racionaliuosius ir religinius mokymus. Čia susipynė Konfucijaus ir Budos, Vedų, Avestos mokymai. Tai yra holistinė žmogaus vizija. Rytų filosofija ir pasaulį, ir patį žmogų laiko dievų kūriniu. Čia atsektas hipozoizmas, animizmas, asociatyvumas ir antropomorfizmas. Viskas animuota, dvasinga. Gamtos reiškiniai prilyginami žmogui, žmogus - pasauliui.
Primityvaus žmogaus ir gamtos santykiai iššaukė neatsiejamo ryšio pojūtį: dievų atvaizduose personifikuojasi gamtos jėgos (žmogus, patirdamas dievų galią, buvo bejėgis joms atsispirti), dievai ir žmonės atrodė turintys bendrą gyvenimą, turintys bendrų bruožų ir bendrų ydų. Be to, kad dievai yra visagaliai, jie, kaip ir žmonės, yra kaprizingi, kerštingi, piktybiški, mylintys ir t. Tuo pačiu mitų herojai yra apdovanoti fantastiškais sugebėjimais įveikti blogį kelyje į teisingumo triumfą.
Chaosas palaipsniui tobulėjo ir Visata buvo priskiriama „pirmajam žmogui“: tūkstančio galvų, tūkstančių akių, tūkstančių kojų Purušui, kurio protas pagimdė Mėnulį, burna - ugnis, akys - saulė, kvėpavimas - vėjas.
Puruša - ir kosmoso įsikūnijimas, ir žmonių bendruomenė, turinti ankstyviausią hierarchiją (būtent socialinę), kuri pasireiškė susiskirstant į „Varną“: brahmanai (arba kunigai) - iš Purušos burnos, iš jo rankų atsirado kšatrijai (karių klasė), nuo klubų - vaishya (pirkliai), o likusieji (sudras) - nuo kojų.
Kinų mitai visatą paaiškina panašiai, tik supermeno vardas juose yra Pangu. Su atodūsiu gimė vėjas su debesimis, su galva griaudėjo griaustinis, iš jo akių išėjo saulė su Mėnuliu, iš rankų ir kojų išėjo 4 pasaulio kraštai, upės - iš kraujo, rasos ir lietaus - iš prakaito, akys spindėjo žaibais …
Bandydamas pagrįstai suvokti pasaulio priežastingumą įvairiomis jo kintamumo ir pastovumo apraiškomis, žmogus turėjo pamatyti savo vietą, skirtą jam. Buvo jaučiamas neatsiejamai susijęs su kosmosu, tačiau jau kilo mintys apie tam tikrą absoliutą, apie pagrindinės priežasties egzistavimą, apie pagrindinius būties principus. Žmogaus ryšys su absoliučiu jau pradeda formuotis dviem modeliais, kurie tuo pačiu atspindi rytų tautų sandėlius ir jų socialinę struktūrą. Šiuos du ramsčius sudaro: centralizuotas despotizmas (jis pagrįstas valstybės nuosavybėn už vandenį ir žemę) ir kaimo bendruomenė. Mintyse atgaivinama absoliučiai neribota Rytų monarcho galia (vieno visagalybė su pagrindinės dievybės atributais).
Viena Kinijoje - „didžioji pradžia“, galinti pagimdyti, suteikti gyvybę, nužudyti žmogų, dabar yra dievobaiminga (arba „Tien“). „Eilėraščių kanone“ („Shi Jing“) universalus protėvis yra dangus. „Kanonas“ pabrėžia socialinius pagrindus, juos reikia prižiūrėti ir prižiūrėti. Šiek tiek vėliau vystosi žmogaus tobulumo idėja, kur pirmiausia iškyla žmogiškumas ir etiketas (kai kurios išliekančios vertybės - gerumas, drąsa, moralinis imperatyvas: „to, ko neturėčiau daryti, to nedarysiu kitiems“, dorybė, griežčiausias paklusnumas nusistovėjusiems socialiniai vaidmenys: suverenas turi likti suverenas, sūnus - sūnus, o tėvas - tėvas).
Ideologinis Kinijos visuomenės pagrindas buvo konfucianizmas, kuris nurodė normą, taisykles, ceremonijas kertiniuose socialinės organizacijos akmenyse. Kanoniniame traktate „Li Tzu“ Konfucijus rašė: „Be Lee negali būti tvarkos, todėl negali būti valstybėje ir gerovėje. Lee nebus“ - nebus skirtumų tarp dalykų ir suverenių, žemesniųjų ir aukštesniųjų klasių, senų žmonių ir jaunimo. Lee - reikalai nustatyta tvarka “.
Panašus vaizdas formuojasi Indijoje. Čia Brahma formuoja nerealųjį ir tikrąjį, apibrėžia vardus ir karmą, užima ypatingą poziciją. Jis įsteigė kastų skyrius, reikalaudamas besąlygiškai jų laikytis. Čia viršutiniai brahmanai (arba kunigai) ir tarnystė jiems yra skatinami ir vertinami kaip „aukščiausia sudra“ (komunistų) priežastis.
Indijos tikrovė yra „žemiškame rate“, kuris taip atšiauriai nulėmė žmogaus gyvenimą, kad netinkamo elgesio atveju nepaliko jokios vilties išgelbėti kančią. Vienintelis būdas yra „samsaros“ (atgimimo grandinės) pertrauka.
Beje, čia slypi mistinių ieškojimų šaltinis ir taupymo kelias, siūlomas Bhagavad Gitoje, ryškiai ir stipriai išplėtotas budizme: „Tik jei nesi prisirišęs prie minčių, tu nugalėjai save, kuris esi paliktas be norų, o susvetimėjęs žmogus pasiekia tobulumą“.
Senovės Rytų filosofijos bruožai sujaudins daugelio, daugelio kartų protus …
