Filosofija kaip mokslas atsirado maždaug tuo pačiu metu skirtingose senovės pasaulio valstybėse - Graikijoje, Kinijoje ir Indijoje. Tai įvyko 7–6 amžių laikotarpiu. Pr e.
Žodžio „filosofija“ šaknys yra graikiškos. Pažodžiui iš šios kalbos jis verčiamas kaip phileo - „aš myliu“, o sophia - „išmintis“. Jei apsvarstysime paskutinio iš šių žodžių aiškinimą, tai reiškia gebėjimą teorines žinias pritaikyti praktikoje. T. y., Kai ką išstudijavęs, studentas bando tai panaudoti gyvenime. Tokiu būdu žmogus įgyja patirties.
Viena iš seniausių pasaulio filosofijų yra Vedų kalba. Ji taip pat laikoma tobuliausia. Ši filosofija sugebėjo paaiškinti visų gyvų dalykų prigimtį, nurodydama, kad žmogus yra protingiausias iš jų. Ji visiems žmonėms taip pat apšvietė kelią, kuriuo galite pasiekti gyvenimo tobulumą.
Vedų filosofijos vertė ta, kad ji logiškai pagrįstai ir aiškiai pateikė atsakymus į tokius klausimus: „Kas yra tobulumas? Iš kur mes? Kas mes? Kokia gyvenimo prasmė? Kodėl mes čia? “
Įvykio istorija
Filosofija Rytų šalyse atsirado mitologijos dėka. Galų gale tos mintys, kurios buvo legendose ir pasakose, buvo pradinė socialinių žinių forma. Nepaisant to, mitologijoje galima aiškiai atsekti žmogaus nesugebėjimą kažkaip atsiriboti nuo išorinio pasaulio ir paaiškinti jame vykstančius reiškinius, kurie tampa didvyrių ir dievų veiksmų likimais. Nepaisant to, senovės legendose žmonės jau pradėjo kelti kai kuriuos klausimus. Jie domėjosi: „Kaip atsirado pasaulis ir kaip jis vystosi? Kas yra gyvenimas, mirtis ir dar daugiau? “
Tapusi viena iš socialinės sąmonės formų, Rytų filosofija atsirado valstybingumo atsiradimo laikotarpiu. Senovės Indijos teritorijoje tai atsitiko maždaug 10 a. Pr e.
Rytų filosofijoje akivaizdus apeliavimas į visuotines vertybes. Ši mokslinė kryptis nagrinėja gėrio ir blogio, teisingumo ir neteisybės problemas, gražias ir negražias, meilę, draugystę, laimę, neapykantą, malonumus ir kt.
Minties raida
Vedų laikotarpio filosofija buvo reikšmingas žmogaus pažinimo apie aplinkinę būtį žingsnis. Jos postulatai padėjo išsiaiškinti žmonių vietą šiame pasaulyje.
Norint aiškiau suprasti pagrindinius Vedų laikotarpio Indijos filosofijos bruožus, verta atkreipti dėmesį į problemas, kurias doktrina leido išspręsti.
Jei panagrinėsime visą filosofiją ir palyginsime ją su teologija, paaiškės, kad pirmoji kryptis nagrinėja žmogaus santykį su pasauliu, o antroji - su Dievu. Bet toks skirstymas nesugeba suteikti teisingų žinių apie tai, kas yra žmogus ir kokia yra jo vieta pasaulyje. Neįmanoma suprasti, kas yra Dievas ir kaip turėtų būti užmegzti santykiai su juo.
Kai kurios filosofinės mokyklos yra gana arti šios problemos sprendimo. To pavyzdys yra Platonas, kuris pripažino asmeninę dievybės sampratą. Nepaisant to, visuose mąstytojų mokymuose išliko baltos dėmės. Vedinė senovės Indijos filosofija leido juos pašalinti. Kai žmogus tiria pagrindinius jos kanonus, jis artinasi prie Dievo supratimo.
Kitaip tariant, Vedų filosofijoje ryšį rado dvi kryptys. Tai yra bendra filosofija ir teologija. Tuo pačiu metu žmonės gavo paprastus ir aiškius apibrėžimus ir atsakymus į visus savo klausimus. Tai padarė senovės Indijos Vedų filosofiją tobula ir geba parodyti žmogui tikrąjį kelią. Eidamas per jį, jis ateis į savo laimę.
Iš Vedų filosofijos paskaitų galima sužinoti, kaip aprašyta kryptis paaiškina skirtumus nuo Dievo ir gyvų būtybių vienybę su juo. Tai suprasti galima nagrinėjant asmeninius ir beasmenis Aukštosios galios aspektus. Vedų filosofija laiko Viešpatį aukščiausiuoju asmeniu ir pagrindiniu malonumų teikėju. Jam pavaldūs visi gyvi dalykai. Be to, tai yra Dievo ir jo ribinės energijos dalelės. Didesnis džiaugsmas gyvomis būtybėmis yra įmanomas tik per meilės tarnystę Dievui.
Žmogaus mokslo raidos istorija
Indijos filosofija apima įvairių antikos ir modernybės mąstytojų - indų ir ne indėnų, ateistų ir teistų - teorijas. Nuo pat veiklos pradžios ji vystėsi nuolat ir nebuvo patyrusi jokių staigių posūkių, tokių, kokie įvyko mokant didžiuosius Vakarų Europos protus.
Senovės Indijos filosofija, plėtojant ją, išgyveno kelis etapus. Tarp jų yra:
- Vedų laikotarpis. Senovės Indijos filosofijoje jis apėmė laikotarpį nuo 1500 iki 600 m. Pr. Kr. e. Tai buvo arijų persikėlimo era, palaipsniui plintant jų civilizacijai ir kultūrai. „Miško universitetai“ atsirado tais laikais, kai buvo kuriamos indų idealizmo ištakos.
- Etinis laikotarpis. Tai tęsėsi nuo 600 m. Pr. Kr. e. 200 g. e. Tai buvo epinių Mahabharato ir Ramayanos eilėraščių, kurie tapo priemone išreikšti dieviškąjį ir herojiškąjį žmonių santykiuose, laikas. Šiuo laikotarpiu Vedų filosofijos idėjos buvo demokratizuotos. Budizmo filosofija ir Bhagavad Gita juos priėmė ir toliau plėtojo.
- Sutros periodas Ji prasidėjo 200 m. Prieš Kristų. e. Tuo metu iškilo poreikis sukurti apibendrintą filosofijos schemą. Dėl to atsirado sutrų, kurių neįmanoma suprasti be tinkamų komentarų.
- Scholastinis laikotarpis. Jos pradžia taip pat tarnauja II a. n e. Tarp jo ir ankstesnio laikotarpio negalima nubrėžti aiškios linijos. Iš tiesų, per mokslinį laikotarpį, kai Indijos filosofija pasiekė aukščiausią tašką ir tuo pačiu raidos ribą, komentatoriai, iš kurių garsiausi buvo Ramanuja ir Shankara, papasakojo naują pasakojimą apie senus mokymus, kurie jau buvo įvykę. Ir visi jie buvo vertingi visuomenei.
Verta paminėti, kad paskutiniai du Indijos filosofijos istorijos laikotarpiai tęsiasi ir šiandien.
Vedų atsiradimas
Apsvarstykite pirmąjį pasaulio mokslo etapą ir žmogaus vietą jame, kuris išsivystė senovės Indijos teritorijoje. Vedų filosofijos šaknis galima rasti pirmose sakralinėse knygose, sukurtose šioje būsenoje. Jie buvo vadinami Vedomis. Kartu su religinėmis idėjomis šiose knygose buvo išdėstytos filosofinės idėjos, susijusios su bendros pasaulio tvarkos klausimais.
Vedų kūrėjai yra arijų gentys, kurios į Indiją atvyko iš Irano, Centrinės Azijos ir Volgos regiono XVI amžiuje. Pr e. Šių knygų, parašytų mokslininkų ir meno žinovų kalba, sanskrito kalba, tekstai apima:
- „Raštai“ - religinės giesmės arba samitai;
- brahmanai, apibūdinantys apeigas, naudojamas per religines apeigas;
- aranyakas - knygos, priklausančios miško atsiskyrėliams;
- Upanišados, tai yra filosofiniai Vedų komentarai.
Šių knygų rašymo laikas laikomas antruoju tūkstantmečiu pr. e.
Indijos filosofijos Vedų laikotarpiui būdingi šie bruožai:
- Brahmanizmo kaip pagrindinės religijos buvimas.
- Trūksta skirtumų tarp filosofinės pasaulėžiūros ir mitologinės.
- Aprašymas apie pasaulėžiūrą ir brahmanizmo pagrindus Vedose.
Būdingi Vedų laikotarpio indų filosofijai būdingi bruožai yra senovės žmonių papročiai ir įsitikinimai. Būtent jie yra brahmanizmo pagrindas.
Vedų tekstai negali būti klasifikuojami kaip tikrai filosofiniai. Taip yra dėl to, kad tai daugiau folkloro kūriniai. Šiuo atžvilgiu būdingas Vedų indų filosofijos laikotarpis taip pat yra racionalumo stoka. Bet vis dėlto to laikotarpio literatūra turi didelę istorinę vertę. Tai leidžia susidaryti vaizdą apie senovės pasaulio žmonių požiūrį į juos supančią tikrovę. Suprasti tai galime iš Vedose esančių stichijų apie dievus (lietaus, dangiškosios planetos, ugnies ir kt.), Iš tekstų, kuriuose aprašomi aukojimo ritualai, ritualai, taip pat burtai ir giesmės, skirtos didžiąja dalimi išgydyti ligas. Be to, Vedos ne veltui vadinamos „visų pirma egzistuojančiais senovės Indijos žmonių paminklais“. Jie vaidino reikšmingą vaidmenį formuojant šios valstybės gyventojų dvasinę kultūrą, įskaitant formuojant filosofinę kryptį.
Vedų prasmė
Beveik visa vėlesniais laikotarpiais parašyta filosofinė literatūra yra glaudžiai susijusi su pirmųjų religinių tekstų komentarais ir aiškinimu. Visos Vedos pagal jau susiklosčiusią tradiciją yra suskirstytos į keturias grupes. Jie apima samatus ir brahminus, aranyakus ir upanišadus. Toks suskirstymas į grupes nėra atsitiktinis. Vedų filosofijoje seniausius tekstus reprezentuoja samatai. Tai yra keturios giesmių, maldų, stebuklingų burtų ir giesmių kolekcijos. Tarp jų yra Rigvedas ir Samavedas, Yajur Vedos ir Atharva Vedos. Visi jie įtraukti į pirmąją Vedų grupę.
Šiek tiek vėliau kiekviena samkitų kolekcija ėmė gausėti įvairiais filosofinės, magiškos ir apeiginės orientacijos papildymais ir komentarais. Jie tapo:
- Brahmanas. Tai yra šventi hinduistų raštai, susiję su Sruti literatūra. Brahmanai yra Vedų komentarai, paaiškinantys apeigas.
- Aranyaki.
- Upanišados. Pažodžiui šių šventraščių vertimas skamba kaip „sėdėjimas aplinkui“. T. y., Būti prie mokytojo kojų, kai iš jo gauna instrukcijas. Kartais šis komentaras aiškinamas kaip „slaptas slaptas mokymas“.
Knygos, įtrauktos į paskutines tris grupes, yra tik pirmosios kolekcijos papildymai. Šiuo atžvilgiu samatai kartais vadinami Vedomis. Bet plačiąja šio žodžio prasme tai apima visas keturias aukščiau išvardytas grupes, kurios yra Senovės Indijos filosofinės literatūros kompleksas.
Vedanas
Indijos filosofijos Vedų laikotarpio literatūra buvo religinė. Tačiau tai buvo glaudžiai susijusi su liaudies tradicijomis ir kasdieniu gyvenimu. Štai kodėl ji dažnai buvo laikoma pasaulietine poezija. Ir tai galima priskirti prie būdingų Vedų laikotarpio indų filosofijos bruožų.
Be to, šios krypties literatūra atspindėjo brahmanizmo religijos specifiką, taip pat įvairių idėjų apie pasaulį antropomorfizmą. Dievus Vedose atstovavo tokios būtybės kaip žmonės. Štai kodėl raginimuose ir himnuose autoriai stengėsi perduoti savo jausmus ir išgyvenimus, kalbėdami apie juos užklupusius džiaugsmus ir juos užklupusias bėdas.
Tokia literatūra apima ir Vedangas. Šie darbai atspindėjo naują mokslo žinių plėtros etapą. Iš viso yra šeši Vedangai. Tarp jų yra:
- shiksha, kuris yra žodžių mokymas;
- vyakarana, pateikiant sąvokas apie gramatiką;
- nirukta - etimologijos doktrina;
- kalpa, apibūdinanti apeigas;
- chandai, pristatantys metriką;
- „pasidaryk pats“ mokymo programa apie astronomiją.
Šie raštai buvo susiję su sruti, tai yra su tuo, ką jie girdėjo. Vėlesnėje literatūroje juos pakeitė smriti, kurie reiškė „atsiminti“.
Upanišados
Kiekvienas, norintis trumpai susipažinti su Vedų filosofija, turėtų išstudijuoti šią konkrečią tekstų grupę. Upanišados yra Vedų pabaiga. Ir būtent juose atsispindėjo pagrindinė to laikotarpio filosofinė mintis. Remiantis pažodiniu vertimu, tokias žinias galėjo gauti tik tie studentai, kurie sėdėjo prie savo mokytojo kojų. Šiek tiek vėliau pavadinimas „Upanishads“ buvo pradėtas aiškinti kiek kitaip - „slaptos žinios“. Buvo tikima, kad ne visi gali to gauti.
Vedų Indijos filosofijos laikotarpiu buvo sukurta apie šimtą tokių tekstų. Garsiausiame iš jų galite rasti mus supančio pasaulio mitologinę ir religinę interpretaciją, išsivystančią į savotišką diferencijuotą kylančių reiškinių supratimą. Taigi kilo minčių, kad egzistuoja įvairių rūšių žinios, įskaitant logiką (retoriką), gramatiką, astronomiją, taip pat karo mokslą ir skaičių tyrimą.
Upanišadose galite pamatyti pačios filosofijos idėjos atsiradimą. Ji buvo pristatyta kaip tam tikra žinių sritis.
Senovės Indijos filosofijos vedų laikotarpiu Upanišadų autoriams nepavyko visiškai atsikratyti religinių ir mitologinių pasaulio reprezentacijų. Nepaisant to, kai kuriuose tekstuose, pavyzdžiui, tokiuose kaip „Katha“, „Kena“, „Isha“ ir kituose, jau buvo bandoma išaiškinti žmogaus esmę, jo pagrindinius principus, vaidmenį ir vietą supančioje tikrovėje, pažintinius sugebėjimus, elgesio normas ir žmogaus psichikos vaidmenį juose.. Žinoma, tokių problemų aiškinimas ir aiškinimas yra ne tik prieštaringos, bet ir kartais viena kitą paneigiančios. Nepaisant to, Upanišadose pirmą kartą buvo bandoma išspręsti daugelį klausimų filosofijos požiūriu.
Brahmanas
Kaip Vedų filosofija paaiškino pagrindinius pasaulio reiškinių principus ir priežastis? Pagrindinis vaidmuo jų atsiradime buvo paskirtas brahmanui arba dvasiniam principui (jis yra atmanas). Tačiau kartais, užuot aiškinus pagrindines aplinkos reiškinių priežastis, buvo naudojamas maistas - anna arba įlanka, kuri tarnavo kaip tam tikras materialus elementas, dažniausiai vaizduojamas vandens arba jo derinio su ugnimi, žeme ir oru.
Kai kurios citatos apie Vedų filosofiją leidžia realizuoti jos pagrindinę idėją. Trumpiausias iš jų yra šešių žodžių frazė: „Atmanas yra Brahmanas, o Brahmanas yra Atmanas“. Išaiškinus šį posakį, galima suprasti filosofinių tekstų prasmę. Atmanas yra individuali siela, vidinis „aš“, kiekvieno dalyko dvasinis subjektyvus principas. Vis dėlto Brahmanas yra viso pasaulio su jo elementais pradžia.
Įdomu tai, kad Vedose vardo Brahma nėra. Jį keičia „brahmano“ sąvoka, kurią Indijos žmonės vadino kunigais, taip pat malda, kuri buvo skirta pasaulio kūrėjui. Kūrėjo Dievo likimo ir kilmės apmąstymai bei jo vaidmens Visatoje supratimas tapo brahmanizmo - religinės filosofijos, atspindimos Upanišadose, pagrindu. Brahminas savo universalumą gali pasiekti tik pažindamas save. Kitaip tariant, brahmanas yra objektyvus objektas. Atmanas yra kažkas asmeniško.
Brahmanas yra aukščiausia tikrovė, absoliutus ir beasmenis dvasinis principas. Iš jo kyla pasaulis ir visa, kas jame yra. Be to, tai, kas sunaikinta aplinkoje, tikrai ištirpsta Brahmane. Šis dvasinis principas yra už laiko ir erdvės ribų, laisvas nuo veiksmų ir savybių, nuo priežastinių ryšių ir negali būti išreikštas žmogaus logikos ribose.
Atmanas
Šis terminas reiškia sielą. Šis vardas kilęs iš šaknies „az“, reiškiančio „kvėpuoti“.
Atmano aprašymą galima rasti rigvedoje. Čia tai ne tik kvėpavimas, kaip fiziologinė funkcija, bet ir gyvenimo dvasia, taip pat jos principas.
Upanišadose atmanas yra sielos paskyrimas, tai yra, psichinis subjektyvusis principas. Ši sąvoka gali būti aiškinama tiek asmeniniame plane, tiek ir visuotinėje. Pastaruoju atveju atmanas yra viso ko pagrindas. Tai pažodžiui persmelkia supančią tikrovę. Jo vertė tuo pat metu yra „mažesnė už soros sėklos branduolį ir didesnė už visus pasaulius“.
Upanišadose atmano sąvoka iš esmės išauga ir tampa visko priežastimi Brahmane. Ir jis, savo ruožtu, yra jėga, materializuotas visuose dalykuose, sukuriantis, palaikantis, saugantis ir grąžinantis jam visą gamtą ir „visus pasaulius“. Štai kodėl citata „Viskas yra Brahmanas, o Brahmanas yra Atmanas“ yra tokia svarbi norint suprasti Vedų filosofijos esmę.
Samsara
Brahmanizmo moralinė ir etinė doktrina laikosi pagrindinių principų. Jie tapo tokiomis sąvokomis kaip samsara, karma, dharma ir mokša. Pirmasis jų pažodinis vertimas reiškia „nuolatinį praėjimą“. Samsaros idėja remiasi idėja, kad visi gyvi dalykai turi sielas. Be to, siela yra nemirtinga, o mirus kūnui, ji gali judėti pas kitą žmogų, pas gyvūną, į augalą, o kartais ir į Dievą. Taigi „Samsara“ yra nesibaigiantis reinkarnacijos kelias.
Karma
Šis principas tapo viena iš pagrindinių daugelio Indijos religijų nuostatų. Kartu karma turėjo tam tikrą socialinį garsą. Ši koncepcija leido nurodyti žmogaus negandų ir kančių priežastis. Pirmą kartą ne dievai, o žmogus pats buvo pradėtas laikyti savo poelgių teisėju.
Kai kurios karmos nuostatos buvo šiek tiek vėliau naudojamos budizme, taip pat džainizme. Ji buvo laikoma priežastiniu likimo įstatymu ir jėga, kuri sukelia veiksmą ir kuri gali padaryti tam tikrą įtaką asmeniui. Taigi, jo geras poelgis leis džiugiai nutikti kitame jo gyvenime, o blogas - sukelti nelaimę.
Šiuo atžvilgiu įdomi yra ši Vedų citata:
Jei norite pradėti savo gyvenimą rytoj, tai reiškia, kad šiandien esate miręs, o rytoj liksite negyvas.
Dharma
Šio principo laikymasis ar nepaisymas lemia žmogaus sielos atgimimą. Taigi dharma daro tiesioginį poveikį žmonių socialinio statuso gerinimui ar prastėjimui vėlesniame gyvenime, be to, apima galimybę virsti gyvūnais. Žmogus, kuris nuolat ir uoliai vykdė dharmą, gali pasiekti išsivadavimą, kuris suteiks jam samsaros tėkmę ir susijungs su brahmanu. Tokia būsena apibūdinama kaip absoliuti palaima.
Tai patvirtina šios Vedų citatos:
Siela gauna materialų kūną pagal ankstesnę veiklą, todėl kiekvienas turėtų laikytis religijos įsakymų.
Niekas niekada negali būti mūsų kančios šaltinis, išskyrus save.
Tam, kuris viską atiduoda, viskas ateina.
