Atsiradus krikščionybei, musulmonų filosofija buvo priversta ieškoti prieglobsčio už Vidurinių Rytų ribų. Remiantis 489 m. Zeno dekretu, Aristotelio periferijos mokykla buvo uždaryta, o vėliau, 529 m., Paskutinė Atėnų pagonių filosofinė mokykla, priklausanti neoplatonistams, taip pat iškrito iš palankumo ir persekiojimo dėl Justiniano dekreto. Visi šie veiksmai privertė daugelį filosofų persikelti į netoliese esančius kraštus.
Arabų filosofijos istorija
Vienas iš tokios filosofijos centrų buvo Damasko miestas, kuris, beje, sukėlė daugybę neoplatonistų (pavyzdžiui, Porfirijus ir Jamblichus). Sirija ir Iranas filosofinėmis antikos srovėmis naudojasi atviromis rankomis. Čia gabenami visi senovės matematikų, astronomų ir gydytojų literatūros kūriniai, įskaitant Aristotelio ir Platono knygas.
Tuo metu musulmonai nedarė didelės grėsmės nei politiškai, nei religiškai, todėl filosofams buvo suteikta visiška teisė ramiai tęsti savo veiklą nepersekiojant religinių lyderių. Daugybė senovės traktatų buvo išversta į arabų kalbą.
Tuo metu Bagdadas garsėjo „Išminties namais“ - mokykla, kurioje buvo verčiami Galeno, Hipokrato, Archimedo, Euklido, Ptolemėjaus, Aristotelio, Platono, neoplatonistų darbai. Tačiau Arabų Rytų filosofijai nebuvo būdinga aiški antikos filosofijos idėja, dėl kurios daugeliui traktatų buvo priskirta neteisinga autorystė.
Pavyzdžiui, Plotinuso knyga „Enneada“ iš dalies buvo autorė Aristotelio, kuri lėmė daugelio metų klaidingą supratimą iki viduramžių Vakarų Europoje. Aristotelio vardu buvo išversti ir Prokluso darbai, pavadinti „Priežasties knyga“.
9-ojo amžiaus arabų mokslo pasaulis buvo papildytas matematikos žiniomis, tiesą sakant, matematiko Al-Khwarizmi darbų dėka pasaulis gavo pozicinių skaičių sistemą arba „arabiškus skaičius“. Būtent šis žmogus iškėlė matematiką į gamtos mokslų rangą. Žodis „algebra“ iš arabų kalbos „al jabr“ reiškia vieno lygties nario perkėlimą į kitą pusę keičiant ženklą. Pažymėtina, kad žodis „algoritmas“, pagamintas pirmojo arabų matematiko vardu, reiškė arabų matematiką apskritai.
Al-kindi
Tuo metu filosofijos raida buvo naudojama kaip Aristotelio ir Platono principų taikymas esamoms musulmonų teologijos nuostatoms.
Al-Kindi (801–873) tapo vienu iš pirmųjų arabų filosofijos atstovų. Jo pastangų dėka buvo išverstas mums žinomo Aristotelio žinomas Plotino Aristotelio teologijos vertimas. Jis buvo susipažinęs su astronomų Ptolemėjaus ir Euklido darbais. Kaip ir Aristotelis, Al-Kindi filosofiją priskyrė visų mokslo žinių vainikams.
Būdamas plačių pažiūrų žmogus, jis teigė, kad niekur nėra vieno tiesos apibrėžimo ir tuo pačiu tiesos yra visur. Al-Kindi nėra tik filosofas, jis buvo racionalistas ir tvirtai tikėjo, kad tiesą gali žinoti tik protas. Norėdami tai padaryti, jis dažnai kreipėsi į mokslų karalienės pagalbą - matematiką. Net tada jis kalbėjo apie žinių reliatyvumą apskritai.
Tačiau būdamas pamaldus žmogus, jis teigė, kad Alachas yra visų dalykų tikslas ir tik jame paslėpta tiesos pilnatvė, kuri prieinama tik išrinktiesiems (pranašams). Filosofas, jo nuomone, nesugeba pasiekti žinių dėl neprieinamumo paprastam protui ir logikai.
Al-farabi
Kitas viduramžių arabų filosofijos pamatus padėjęs filosofas buvo Al-Farabi (872–950), gimęs pietų Kazachstane, vėliau gyvenęs Bagdade, kur perėmęs krikščionių gydytojo žinias. Šis išsilavinęs žmogus, be kita ko, buvo ir muzikantas, ir gydytojas, ir retorikas, ir filosofas. Jis taip pat rėmėsi Aristotelio raštais ir domėjosi logika.
Jo dėka buvo patobulinti Aristotelio traktatai pavadinimu Organon. Būdamas tvirtas logika, Al-Farabi gavo „antrojo mokytojo“ slapyvardį tarp vėlesnių arabų filosofijos filosofų. Logiką jis laikė tiesos pažinimo įrankiu, kuris yra būtinas visiems.
Logika taip pat neatsirado be teorinio pagrindo, kuris kartu su matematika ir fizika pateikiamas metafizikoje, paaiškinant šių mokslų objektų esmę ir nematerialiųjų objektų esmę, kuriai priklauso Dievas, kuris yra metafizikos centras. Todėl Al-Farabi iškėlė metafiziką į dieviškojo mokslo rangą.
Al-Farabi padalino pasaulį į dvi būties rūšis. Pirmajam jis priskyrė galbūt egzistuojančius dalykus, kurių egzistavimui yra priežastis, nesusiję su šiais dalykais. Antrasis - dalykai, kuriuose yra pati jų egzistavimo priežastis, tai yra, jų egzistavimą lemia jų vidinė esmė, čia gali būti priskirtas tik Dievas.
Kaip ir Plotinus, Al-Farabi mato Dieve nežinomą subjektą, kuris vis dėlto priskiriamas asmeninei valiai, kuri prisidėjo kuriant vėlesnius protus, kurie įkūnijo elementų idėją realybėje. Taigi filosofas derina prakeiktą hipostazių hierarchiją su musulmonų kreacionizmu. Taigi Koranas, kaip viduramžių arabų filosofijos šaltinis, suformavo vėlesnę Al-Farabi pasekėjų pasaulėžiūrą.
Šis filosofas pasiūlė žmogaus pažintinių sugebėjimų klasifikaciją, supažindindamas pasaulį su keturiais proto tipais.
Pirmoji žemesnioji proto rūšis laikoma pasyvia, nes ji siejama su juslumu, antroji proto rūšis yra faktinė, grynoji forma, gebanti suvokti formas. Trečiajam proto tipui buvo priskiriamas įgytas protas, kuris jau žinojo kai kurias formas. Pastarasis tipas yra aktyvus, suprantantis kitas dvasines formas ir Dievą, remiantis formų pažinimu. Tokiu būdu sukuriama protų hierarchija - pasyvi, aktuali, įgyta ir aktyvi.
Ibn Sina
Analizuojant arabų viduramžių filosofiją, verta trumpai pristatyti kito žymaus mąstytojo po Al-Farabi, pavadinto Ibn Sina, kuris atėjo pas mus Avicenna, gyvenimo kelią ir mokymus. Jo visas vardas yra Abu Ali Hussein ibn Sina. Ir pagal žydų skaitymą bus Avenas Sena, kuris galiausiai suteikia šiuolaikinei Avicenai. Arabų filosofija, dėka jo indėlio, buvo papildyta žiniomis apie žmogaus fiziologiją.
Filosofas gydytojas gimė 980 m. Netoli Bukharos ir mirė 1037 m. Jis pelnė puikų gydytojo šlovę. Istorijai bėgant, jis jaunystėje išgydė emyrą Bukharoje, dėl kurio jis tapo teismo gydytoju, laimėjusiu emyro dešinės rankos gailestį ir palaiminimus.
Gydymo knyga, kurią sudaro 18 tomų, gali būti laikoma jo viso gyvenimo darbu. Jis buvo Aristotelio mokymų gerbėjas, taip pat pripažino mokslų skirstymą į praktinius ir teorinius. Teoriškai jis pirmiausia iškėlė metafiziką ir matematiką priskyrė praktikai, pagerbdamas ją kaip antrinį mokslą. Fizika buvo laikoma žemiausiu mokslu, nes joje tiriami jutiminiai materialiojo pasaulio dalykai. Logika, kaip ir anksčiau, buvo suvokiama per kelią į mokslo žinias.
Arabų filosofija Ibn Sina laikais manė, kad galima pažinti pasaulį, o tai įmanoma pasiekti tik protu.
Galima būtų Aviceną priskirti nuosaikiems realistams, nes jis kalbėjo apie tokius universalus: jie egzistuoja ne tik daiktuose, bet ir žmogaus galvoje. Tačiau yra ir jo knygų ištraukų, kuriose jis teigia, kad jos egzistuoja „prieš materialius dalykus“.
Tomo Akviniečio darbai katalikų filosofijoje remiasi Avicenos terminija. „Prieš dalykus“ yra universalūs dalykai, kurie formuojasi dieviškojoje sąmonėje, „prieš / po dalykų“ yra visatos, gimusios žmogaus galvoje.
Metafizikoje, į kurią atkreipė dėmesį ir Ibn Sina, yra suskirstomos keturios būtybių rūšys: dvasinės būtybės (Dievas), dvasiniai materialūs objektai (dangiškos sferos), kūniški objektai.
Paprastai tai apima visas filosofines kategorijas. Turtas, esmė, laisvė, būtinybė ir tt Būtent jie sudaro metafizikos pagrindą. Ketvirtoji būties rūšis yra sąvokos, susijusios su materija, atskiro konkretaus dalyko esme ir egzistavimu.
Arabų viduramžių filosofijos ypatumams priklauso toks aiškinimas: „Dievas yra vienintelė būtybė, kurios esmė sutampa su egzistavimu“. Dievas sieja Avicenna su būtina būtybe.
Taigi pasaulis yra padalintas į galimus esamus ir būtinus esamus dalykus. Potekstė nurodo, kad bet kokia priežastingumo grandinė lemia Dievo pažinimą.
Į pasaulio sukūrimą viduramžių arabų filosofijoje dabar žiūrima neoplatonišku požiūriu. Kaip Aristotelio pasekėjas, Ibn Sina klaidingai teigė cituodamas Plotinovo „Aristotelio teologiją“, kad pasaulį Dievas sukūrė emanatiškai.
Jo manymu, Dievas sukuria dešimt proto žingsnių, iš kurių paskutinis pateikia mūsų kūno formas ir supratimą apie jų buvimą. Kaip ir Aristotelis, Avicena materiją laiko būtinu ir kartu egzistuojančiu Dievo elementu bet kokiai egzistencijai. Jis taip pat gerbia Dievą už jo gryną mintį. Taigi, pasak Ibn Sina, Dievas nežino, nes nežino kiekvieno objekto. T. y., Pasaulį valdo ne aukštesnis protas, o bendri proto ir priežastingumo dėsniai.
Trumpai tariant, arabų viduramžių Avicenos filosofija susideda iš sielų perkėlimo doktrinos paneigimo, nes, jo manymu, ji yra nemirtinga ir išgelbėjimo iš mirtingojo kūno atžvilgiu niekada neįgis kitokios kūno formos. Jo supratimu, tik nuo jausmų ir emocijų išlaisvinta siela sugeba paragauti dangiško malonumo. Taigi, remiantis Ibn Sinos mokymu, viduramžių Arabų Rytų filosofija remiasi Dievo pažinimu per protą. Šis požiūris pradėjo sukelti neigiamą musulmonų reakciją.
„Al-Ghazali“ (1058–1111)
Šis persų filosofas iš tikrųjų buvo vadinamas Abu Hamidu Muhammedu ibn Muhammedu al-Ghazali. Jaunystėje jis domėjosi filosofijos studijomis, siekė sužinoti tiesą, tačiau galiausiai padarė išvadą, kad tikrasis tikėjimas skiriasi nuo filosofinės doktrinos.
Išgyvenęs rimtą sielos krizę, Al-Ghazali palieka miestą ir teismo veiklą. Jis smogia asketizmui, vadovaujasi vienuoliniu gyvenimo būdu, kitaip tariant, tampa dervišu. Tai truko vienuolika metų. Tačiau įtikinęs savo ištikimus studentus grįžti į mokymą, jis grįžta į mokytojo postą, tačiau jo pasaulėžiūra dabar kuriama kita linkme.
Trumpai pristatoma Al-Ghazali laikų arabų filosofija jo darbuose, tarp kurių yra „Religinių mokslų atgaivinimas“, „Filosofų savęs paneigimas“.
Šiuo metu reikšmingas vystymasis pasiekė gamtos mokslus, įskaitant matematiką ir mediciną. Jis neneigia šių mokslų praktinės naudos visuomenei, tačiau ragina nesiblaškyti dėl mokslinio Dievo žinojimo. Pagal tai, pasak Al-Ghazali, tai lemia erezija ir bedieviškumu.
Al-Ghazali: trys filosofų grupės
Visus filosofus jis suskirsto į tris grupes:
- Tie, kurie patvirtina pasaulio amžinybę ir paneigia aukščiausiojo Kūrėjo (Anaxagoras, Empedocles ir Democritus) egzistavimą.
- Tie, kurie natūralų-mokslinį pažinimo metodą perkelia į filosofiją ir viską paaiškina natūraliomis priežastimis, trūksta eretikų, paneigiančių pomirtinį gyvenimą ir Dievą.
- Tie, kurie laikosi metafizinės doktrinos (Sokratas, Platonas, Aristotelis, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali su jais nesutinka labiausiai.
Al-Ghazali viduramžių arabų filosofija smerkia metafizikus dėl trijų pagrindinių klaidų:
- pasaulio egzistavimas už Dievo valios amžinybę;
- Dievas yra visažinis;
- jo prisikėlimo iš numirusių ir asmeninio sielos nemirtingumo neigimas.
Priešingai nei metafizikai, al-Ghazali neigia materiją kaip dievybės dievybės pradžią. Taigi tai galima priskirti nominalistams: yra tik konkretūs materialūs objektai, kuriuos Dievas sukuria, apeidamas universalus.
Viduramžių arabų filosofijoje padėtis ginče dėl universalų įgavo pobūdį, priešingą europietiškajam. Europoje nominalistai buvo persekiojami dėl erezijos, tačiau Rytuose viskas yra kitaip. Al-Ghazali, būdamas mistikas teologas, neigia tokią filosofiją, patvirtina nominalizmą kaip Dievo visažiniškumo ir visagalybės patvirtinimą ir pašalina visatų egzistavimą.
Visi pasaulio pokyčiai, remiantis arabiška Al-Ghazali filosofija, nėra atsitiktiniai ir susiję su naujuoju Dievo kūriniu, niekas nepasikartoja, nieko nepagerėja, yra tik naujojo įvedimas per Dievą. Kadangi filosofija turi žinių ribas, paprastiems filosofams nėra suteikiama galimybė mąstyti apie Dievą, kad jis būtų labai mistinis.
Ibn Rushd (1126-1198)
IX amžiuje, praplečiant musulmonų pasaulio sienas, tam turėjo įtakos daugelis išsilavinusių katalikų. Vienas tokių žmonių buvo Ispanijos gyventojas ir asmuo, artimas Kordobos kalifui Ibn Rushd, žinomam pagal lotynišką transkripciją - Averroes.
Dėl savo veiklos teisme (komentuodamas filosofinės minties apokrifą) jis užsitarnavo komentatoriaus slapyvardį. Ibn Rushd išaukštino Aristotelį, teigdamas, kad tik jį reikia tirti ir aiškinti.
Pagrindinis jo darbas yra laikomas „paneigimo paneigimu“. Tai poleminis darbas, paneigiantis Al-Ghazali filosofų paneigimą.
Ibn Rushd laikų arabų viduramžių filosofijos ypatybės apima tokią išvadų klasifikaciją:
- apodiktinis, tai yra griežtai mokslinis;
- dialektika arba daugiau ar mažiau tikėtina;
- retorinės, kurios tik paaiškina išvaizdą.
Taigi žmonių suskirstymas į apodiktines, dialektikas ir retorines stagas.
Prie retorikos galima priskirti daugumai tikinčiųjų, turinčių paprastų paaiškinimų, primenančių jų budrumą ir nerimą nežinomiems. Dialektikai apima tokius žmones kaip Ibn Rushd ir Al-Ghazali, o apodiktikams - Ibn Sin ir Al-Farabi.
Be to, prieštaravimas tarp arabų filosofijos ir religijos iš tikrųjų neegzistuoja, jis atsiranda iš žmonių nežinojimo.
Žinodamas tiesą
Šventos Korano knygos laikomos tiesos sandėliu. Tačiau, pasak Ibn Rushd, Korane yra dvi reikšmės: vidinė ir išorinė. Išorė remiasi tik retorinėmis žiniomis, o vidinę supranta tik apodiktai.
Anot „Averroes“, pasaulio sukūrimo prielaida sukuria daug prieštaravimų, o tai lemia klaidingą Dievo supratimą.
Pirma, Ibn Rushd tiki, jei darome prielaidą, kad Dievas yra pasaulio kūrėjas, todėl jam trūksta kažko, kas smerktų Jo paties esmę. Antra, jei mes, Dievas, esame tikrai amžini, tada iš kur kyla pasaulio pradžios samprata? Ir jei Jis yra pastovus, tai kur yra pokyčiai pasaulyje? Pasak Ibn Rushd, tikras žinojimas apima supratimą apie Dievo sambūvį Dievui.
Filosofas teigia, kad Dievas pažįsta tik save, kad jam neleidžiama įsibrauti į materialius dalykus ir daryti pokyčių. Taip pastatytas nuo Dievo nepriklausomo pasaulio paveikslas, kuriame materija yra visų transformacijų šaltinis.
Neigdamas daugelio pirmtakų nuomonės, Averroesas sako, kad visatos gali egzistuoti tik materijoje.
Dieviškosios ir materialiosios ribos
Anot Ibn Rushd, universalistai priklauso materialiajam pasauliui. Jis taip pat nesutiko su Al-Ghazali priežastingumo aiškinimu, teigdamas, kad jis nėra iliuzinis, bet egzistuoja objektyviai. Įrodydamas šį teiginį, filosofas pasiūlė mintį, kad pasaulis egzistuoja visame Dieve, kurio dalys yra neatsiejamai susijusios viena su kita. Dievas sukuria harmoniją pasaulyje, tvarką, iš kurios išauga priežastinis ryšys pasaulyje, ir ji neigia bet kokius šansus ir stebuklus.
Po Aristotelio Averroesas sakė, kad siela yra kūno forma, todėl miršta ir po žmogaus mirties. Tačiau ji nemiršta visiškai, tik gyvūninės ir augalinės sielos - tai, kas padarė ją asmenine.
