Vladimiras Solovjovas buvo vienas didžiausių XIX amžiaus pabaigos Rusijos religinių mąstytojų. Jis tapo kelių sąvokų ir teorijų (apie dievobaimiškumą, pan-mongolizmą ir kt.), Kurias iki šiol išsamiai nagrinėja rusų filosofai, autoriumi.
Ankstyvieji metai
Būsimasis filosofas Vladimiras Solovjovas gimė 1853 m. Sausio 28 d. Maskvoje, garsaus istoriko Sergejaus Solovjovo (daugialypės Rusijos istorijos iš senovės autoriaus) šeimoje. Berniukas mokėsi 5-oje gimnazijoje, vėliau įstojo į Maskvos valstybinio universiteto Fizikos ir matematikos skyrių. Nuo jaunystės Solovjovas skaitė vokiečių idealistų ir slavofilų darbus. Be to, jam didelę įtaką padarė radikalūs materialistai. Jo aistra jiems paskatino jaunuolį atvykti į Fizikos ir matematikos fakultetą, tačiau po antrųjų kursų jis buvo perkeltas į istorinę ir filologinę. Sužavėtas materialistinės literatūros, jaunasis Vladimiras Solovjovas netgi išmetė piktogramas pro savo kambario langą, o tai tėvą nepaprastai supykdė. Apskritai, jo skaitymo ratą tuo metu sudarė Chomyakovas, Schellingas ir Hegelis.
Sergejus Michailovičius sūnui paskatino darbštumą ir našumą. Kiekvienais metais jis pats sistemingai skelbdavo pagal savo „Istoriją“ ir šia prasme tapdavo aiškiu pavyzdžiu sūnui. Jau suaugęs Vladimiras rašė kiekvieną dieną be išimties (kartais ant suplėšytų popieriaus lapų, kai nieko kito nebuvo po ranka).
Universiteto karjera
Jau būdamas 21 metų Solovjovas tapo magistru ir docentu. Jo remiamas darbas vadinosi „Vakarų filosofijos krizė“. Jaunuolis nusprendė įgyti laipsnį ne gimtojoje Maskvoje, o Sankt Peterburge. Kokį požiūrį savo pirmajame moksliniame darbe apgynė Vladimiras Solovjovas? Filosofas kritikavo pozityvizmą, tada populiarų Europoje. Gavęs magistro laipsnį, jis išvyko į savo pirmąją didelę užsienio kelionę. Naujokas rašytojas aplankė Senąjį pasaulį ir Rytų šalis, įskaitant Egiptą. Kelionė buvo grynai profesionali - Solovjovas susidomėjo dvasingumu ir kabala. Be to, Aleksandrijoje ir Kaire jis pradėjo rengti savo teoriją apie Sofiją.
Grįžęs į tėvynę, Solovjovas pradėjo dėstyti Sankt Peterburgo universitete. Jis susitiko ir tapo artimas Fiodoras Dostojevskis. Brolių Karamazovų autorius, kaip „Aliošos“ prototipą, pasirinko būtent Vladimirą Solovjovą. Tuo metu kilo dar vienas Rusijos ir Turkijos karas. Kaip į tai reagavo Vladimiras Solovjovas? Filosofas beveik išėjo į frontą kaip savanoris, nors paskutinę akimirką persigalvojo. Paveikta dėl jo gilaus religingumo ir karo atmetimo. 1880 m. Apgynė disertaciją ir tapo gydytoju. Tačiau dėl konflikto su universiteto rektoriumi Michailu Vladislavlevu Solovjovas negavo profesoriaus pareigų.
Mokymo nutraukimas
1881 metai tapo mąstytojo posūkiu. Tada visą šalį sukrėtė caro Aleksandro II revoliucionierių nužudymai. Ką tokiomis sąlygomis padarė Vladimiras Solovjovas? Filosofas skaitė viešą paskaitą, kurioje teigė, kad reikia pasigailėti teroristų. Šis poelgis aiškiai parodė Solovjovo požiūrį ir įsitikinimus. Jis tikino, kad valstybė neturi teisės vykdyti mirties bausmės net reaguodama į žmogžudystę. Krikščioniško atleidimo idėja privertė rašytoją žengti šį nuoširdų, bet naivų žingsnį.
Paskaita sukėlė skandalą. Apie ją tapo žinoma pačiame viršuje. Vidaus reikalų ministras Loris-Melikovas naujajam carui Aleksandrui III parašė naują memorandumą, kuriame jis paragino autokratą nenubausti filosofo už gilų pastarojo religingumą. Be to, paskaitos autorius buvo gerbiamo istoriko, kažkada Maskvos universiteto rektoriaus, sūnus. Aleksandras savo atsakyme Solovjovą pavadino „psichopatu“, o artimiausias jo patarėjas Konstantinas Pobedonoscevas nusikaltėlio priešais sostą laikė „beprotnamiu“.
Po to filosofas paliko Peterburgo universitetą, nors niekas jo oficialiai neatleido. Pirma, tai buvo hype klausimas, antra, rašytojas norėjo daugiau dėmesio skirti knygoms ir straipsniams. Būtent po 1881 m. Prasidėjo kūrybinio klestėjimo laikotarpis, kurį išgyveno Vladimiras Solovjovas. Filosofas rašė nesustodamas, nes jam tai buvo vienintelis būdas užsidirbti pinigų.
Vienuolis riteris
Remiantis amžininkų atsiminimais, Solovjovas gyveno nepaprastomis sąlygomis. Jis neturėjo nuolatinių namų. Rašytojas apsistojo viešbučiuose ar su daugybe draugų. Buitinis disbalansas blogai paveikė sveikatą. Be to, filosofas reguliariai eidavo griežtą postą. Ir visa tai lydėjo intensyvios studijos. Galiausiai Solovjovas ne kartą buvo išgraviruotas terpentinu. Šį skystį jis traktavo kaip gydantį ir mistinį. Terpentinas impregnavo visus jo butus.
Neaiškus rašytojo gyvenimo būdas ir reputacija paskatino poetą Aleksandrą Bloką savo memuaruose vadinti vienuoliu riteriu. Solovjovo originalumas pasireiškė pažodžiui viskuo. Rašytojas Andrejus Bely paliko atsiminimus apie jį, kurie, pavyzdžiui, sako, kad filosofas iš nuostabos juokėsi. Vieni pažįstami jį laikė homomerišku ir džiaugsmingu, kiti - demonišku.
Solovjovas Vladimiras Sergejevičius dažnai vykdavo į užsienį. 1900 m. Paskutinį kartą grįžo į Maskvą, kad leidyklai pateiktų savo paties Platono kūrinių vertimą. Tada rašytojas jautėsi blogai. Jis buvo gabenamas pas Sergejų Trubetskojų - religijos filosofą, publicistą, visuomenės veikėją ir Solovjovo studentą. Jo šeimai priklausė Uzkoye dvaras netoli Maskvos. Ten pas gydytoją Vladimirą Sergejevičių atvyko gydytojai, kurie nustatė nuviliančią diagnozę - inkstų cirozę ir aterosklerozę. Rašytojo kūnas buvo išsekęs dėl per didelio darbo stalo. Jis neturėjo šeimos ir gyveno vienas, todėl niekas negalėjo sekti jo įpročių ir daryti įtaką Solovjovui. Jo mirties vieta tapo dvaras Uzkoje. Filosofas mirė 1900 m. Rugpjūčio 13 d. Jis buvo palaidotas Novodevičiaus kapinėse, šalia savo tėvo.
Dievas-vyriškumas
Pagrindinė Vladimiro Solovjovo palikimo dalis yra jo idėja apie Dievo vyriškumą. Šią teoriją filosofas pirmą kartą išdėstė savo skaitymuose 1878 m. Pagrindinė jos mintis yra išvada apie žmogaus ir Dievo vienybę. Solovjevas kritikavo tradicinį masinį rusų tautos tikėjimą. Įprastinius ritualus jis laikė „nežmoniškais“.
Daugelis kitų Rusijos filosofų, pavyzdžiui, Solovjovas, bandė suvokti tuometinę Rusijos stačiatikių bažnyčios būklę. Savo mokyme rašytojas vartojo terminą Sophia arba Wisdom, kuris turėjo tapti atnaujinto tikėjimo siela. Be to, ji turi kūną - Bažnyčią. Ši tikinčiųjų bendruomenė turėjo tapti būsimos idealios visuomenės branduoliu.
Solovjevas savo skaitymuose apie Dievo vyriškumą tvirtino, kad Bažnyčia išgyvena rimtą krizę. Ji yra susiskaldžiusi ir neturi jokios galios žmonių galvoms, todėl vietą užima naujos populiarios, tačiau abejotinos teorijos - pozityvizmas ir socializmas. Solovjevas Vladimiras Sergejevičius (1853–1900) buvo įsitikinęs, kad šios dvasinės katastrofos priežastis buvo Didžioji Prancūzijos revoliucija, sukrėtusi įprastus Europos visuomenės pamatus. Per 12 skaitymų teoretikas bandė įrodyti: tik atnaujinta bažnyčia ir religija gali užimti susiformavusį ideologinį vakuumą, kur XIX amžiaus pabaigoje buvo daug radikalių politinių teorijų. Solovjovas negyveno matydamas pirmąją revoliuciją Rusijoje 1905 m., Tačiau jis tikrai jautė jos požiūrį.
Sofijos samprata
Remiantis filosofo idėja, Sofijoje galima įgyvendinti Dievo ir žmogaus vienybės principą. Tai yra idealios visuomenės, pagrįstos krikščioniška meile savo artimui, pavyzdys. „Skaitinių“ autorius, teigdamas apie Sofiją kaip svarbiausią žmonijos vystymosi tikslą, iškėlė ir visatos klausimą. Jis išsamiai aprašė savo paties kosmogoninio proceso teoriją.
Filosofo Vladimiro Solovjovo knyga (10 skaitymų) pateikia pasaulio atsiradimo chronologiją. Pradžioje buvo astralinė era. Rašytojas ją asocijavo su islamu. Tada sekė Saulės era. Jos metu kilo Saulė, šiluma, šviesa, magnetizmas ir kiti fiziniai reiškiniai. Savo darbų puslapiuose teoretikas šį laikotarpį susiejo su daugybe saulės religinių senovės kultų - tikėjimu Apolonu, Osiriu, Herculesu ir Adonisu. Atsiradus organiniam gyvenimui Žemėje, prasidėjo paskutinė Tellūro era.
Šiam laikotarpiui ypatingą dėmesį skyrė Vladimiras Solovjovas. Istorikas, filosofas ir teoretikas pabrėžė tris svarbiausias žmonijos istorijos civilizacijas. Šios tautos (graikai, indėnai ir žydai) pirmosios pasiūlė idealios visuomenės, neturinčios kraujo praliejimo ir kitų ydų, idėją. Jėzus Kristus pamokslavo tarp žydų tautybės žmonių. Solovjevas jį vertino ne kaip asmenybę, o kaip apie žmogų, sugebantį įkūnyti visą žmogaus prigimtį. Nepaisant to, filosofas manė, kad žmonėse yra įdėta daug daugiau medžiagos nei dieviškoji. Šio principo įkūnijimas buvo Adomas.
Kalbėdamas apie Sofiją, Vladimiras Solovjovas laikėsi idėjos, kad gamta turi savo vieną sielą. Jis manė, kad žmonija turėtų būti prilyginta šiai tvarkai, kai visi žmonės turi ką nors bendra. Šie filosofo požiūriai rado dar vieną religinį atspindį. Jis buvo unijotas (tai yra, pasisakė už bažnyčių vienybę). Yra netgi požiūrio, kad jis atsivertė į katalikybę, nors biografai ginčijasi dėl fragmentiškų ir netikslių šaltinių. Vienaip ar kitaip, tačiau Solovjovas buvo aktyvus Vakarų ir Rytų bažnyčių suvienijimo rėmėjas.
"Grožis gamtoje"
Vienas pagrindinių Vladimiro Solovjovo darbų buvo jo straipsnis „Gamtos grožis“, paskelbtas 1889 m. Filosofas išsamiai ištyrė šį reiškinį, suteikdamas jam daugybę vertinimų. Pavyzdžiui, grožį jis laikė materijos pertvarkymo būdu. Tuo pačiu metu Solovjovas ragino vertinti gražų savaime, o ne kaip priemonę pasiekti kitą tikslą. Jis taip pat grožį pavadino idėjos įkūnijimu.
Solovjovas Vladimiras Sergejevičius, kurio trumpa biografija yra autoriaus, savo kūryboje palietusio beveik visas žmogaus veiklos sritis, gyvenimo pavyzdys, šiame straipsnyje taip pat aprašytas jo požiūris į meną. Filosofas tikėjo, kad visada turi tik vieną tikslą - pagerinti realybę ir paveikti gamtą bei žmogaus sielą. Diskusija apie meno tikslą buvo populiari XIX amžiaus pabaigoje. Pavyzdžiui, tuo pačiu dalyku kalbėjo Leo Tolstojus, su kuriuo rašytojas netiesiogiai polemikavo. Solovjovas Vladimiras Sergejevičius, kurio eilėraščiai mažiau žinomi nei jo filosofiniai darbai, taip pat buvo poetas, todėl jis kalbėjo apie meną ne iš šalies. „Grožis gamtoje“ pastebimai paveikė Sidabrinio amžiaus inteligentijos požiūrį. Šio straipsnio svarbą jų kūrybai pažymėjo rašytojai Aleksandras Blokas ir Andrejus Bely.
"Meilės prasmė"
Ką dar paliko Vladimiras Solovjovas? Dievas-vyriškumas (pagrindinė jo samprata) buvo išplėtotas straipsnių cikle „Meilės prasmė“, išspausdintame 1892–1893 m. Tai nebuvo išsklaidytos publikacijos, o viso vieno darbo dalys. Pirmame straipsnyje Solovjovas paneigė mintį, kad meilė yra tik būdas atkurti ir tęsti žmonijos giminę. Toliau rašytojas palygino jo rūšis. Jis išsamiai palygino motinišką, draugišką, seksualinę, mistinę meilę, meilę Tėvynei ir t. T. Tuo pačiu metu jis palietė egoizmo prigimtį. Solovjovui meilė yra vienintelė jėga, galinti priversti žmogų peržengti šį individualistinį jausmą.
Preliminarūs kitų Rusijos filosofų vertinimai. Pavyzdžiui, Nikolajus Berdiajevas šį ciklą laikė „nuostabiausiu dalyku, kuris buvo parašytas apie meilę“. Aleksejus Losevas, tapęs vienu pagrindinių rašytojo biografų, pabrėžė, kad Solovjevas meilę laikė būdu pasiekti amžinąją vienybę (taigi ir Dievą - vyriškumą).
„Prekės pagrindimas“
1897 m. Parašyta knyga „Gerumo pagrindimas“ yra svarbiausias Vladimiro Solovjovo etinis darbas. Autorius planavo tęsti šį darbą dviem dalimis ir tokiu būdu išleisti trilogiją, tačiau nesugebėjo įgyvendinti savo idėjos. Šioje knygoje rašytojas teigė, kad gėris yra visapusiškas ir besąlyginis. Visų pirma todėl, kad tai yra žmogaus prigimties pagrindas. Solovjevas šios idėjos teisingumą įrodė tuo, kad nuo pat gimimo visi žmonės yra susipažinę su gėdos jausmu, kuris nėra auklėjamas ir neišstumiamas iš išorės. Jis pavadino kitas panašias žmogui būdingas savybes - pagarbą ir gailestį.
Gėris yra neatsiejama žmonių rasės dalis, nes jis taip pat yra duotas iš Dievo. Solovjovas, aiškindamas šią tezę, daugiausia naudojosi bibliniais šaltiniais. Jis priėjo prie išvados, kad visa žmonijos istorija yra perėjimo iš gamtos karalystės į dvasios karalystę (tai yra, nuo primityvaus blogio prie gero), procesas. Puikus to pavyzdys yra nusikaltėlių nubaudimo būdų raida. Solovjovas pažymėjo, kad laikui bėgant kraujo pykčio principas išnyko. Taip pat šioje knygoje jis dar kartą priešinosi mirties bausmės naudojimui.
