Omaras Khayyamas, kurio trumpa biografija pateikiama šiame straipsnyje, gimė Nishapuryje 1048 m. Gegužės 18 d. Nishapur yra Irano rytuose, kultūrinėje Khorasan provincijoje. Šis miestas buvo vieta, kur į mugę susirinko daugybė žmonių iš įvairių Irano vietų ir net iš kaimyninių šalių. Be to, Nishapur laikomas vienu pagrindinių šių laikų kultūros centrų Irane. Nuo XI amžiaus mieste veikė madrasahai - aukštesniojo ir vidurinio ugdymo mokyklos. Omaras Khayyamas studijavo viename iš jų.
Biografija rusų kalba apima vardų vertimą. Tačiau kartais skaitytojams taip pat reikia versijos angliškai, pavyzdžiui, kai jiems reikia ieškoti medžiagos anglų kalba. Kaip išversti: "Omaras Khayyamas: biografija"? „Omaras Khayyamas: biografija“ yra tinkamas pasirinkimas.
Khayyam vaikystė ir jaunystė
Deja, informacijos apie juos nepakanka, taip pat informacijos apie daugelio garsių senovės žmonių gyvenimą. Omaro Khayyamo biografija vaikystėje ir jaunystėje yra pažymėta tuo, kad jis gyveno Nišapure. Informacija apie jo šeimą nebuvo išsaugota. Slapyvardis Khayyam, kaip žinote, reiškia „palapinės meistras“, „palapinė“. Tai leidžia tyrėjams daryti prielaidą, kad jo tėvas buvo amatininkų būrių atstovas. Bet kokiu atveju šeima turėjo pakankamai lėšų sūnui tinkamai mokytis.
Mokymo metu pažymėta jo tolimesnė biografija. Omaras Khayyamas pirmiausia suprato mokslą Nishapur Madrasah, kuris tuo metu buvo žinomas kaip aristokratiška švietimo įstaiga, kuri paruošė didelius pareigūnus valstybės tarnybai. Po to Omaras tęsė mokslus Samarkande ir Balke.
Khayyam įgytos žinios
Jis turėjo daug gamtos ir tiksliųjų mokslų: geometrijos, matematikos, astronomijos, fizikos. Omaras taip pat specialiai studijavo istoriją, koranologiją, teosofiją, filosofiją ir filologinių disciplinų rinkinį, kuris tuo metu buvo švietimo koncepcijos dalis. Jis žinojo arabų literatūrą, laisvai mokėjo arabų kalbą, taip pat žinojo versifikavimo pagrindus. Omaras turėjo medicinos ir astrologijos įgūdžius, taip pat studijavo muzikos teoriją.
Khayyam puikiai pažinojo Koraną iš širdies, bet kuris ayah galėjo suprasti. Todėl net žymiausi Rytų teologai konsultacijų kreipėsi į Omarą. Tačiau jo idėjos neįtiko islamui jo ortodoksiniu supratimu.
Pirmieji atradimai matematikoje
Pirmieji atradimai matematikos srityje pažymėjo tolesnę jo biografiją. Omaras Khayyamas padarė šį mokslą pagrindiniu savo studijų dėmesiu. Būdamas 25 metų jis daro pirmuosius atradimus matematikoje. Septintajame dešimtmetyje, 11-ame amžiuje, jis publikuoja šio mokslo darbus, kurie jam suteikia garsaus mokslininko šlovę. Globėjai pradeda jį ginti.
Gyvenimas Hakano Shamso al-Mulkos teisme
11-ojo amžiaus valdovai tarpusavyje varžėsi dėl gražinimo puošnumo. Jie viliojo išsilavinusius teisėjus. Įtakingiausi tiesiog reikalavo į teismą garsių poetų ir mokslininkų. Šis likimas taip pat neaplenkė Omaro. Tarnyba teisme taip pat pažymėjo jo biografiją.
Omaras Khayyamas pirmą kartą atliko savo mokslinę veiklą princo Hakano Shamso al-Mulkos teisme, Buhoro mieste. Remiantis XI amžiaus metraštininkų liudijimais, Buharos valdovas garbingai apsupo Omarą ir net pastatė jį į sostą šalia jo.
Kvietimas į Isfahaną
Iki to laiko Didžiųjų Seljukų imperija išaugo ir įsitvirtino. Selugų valdovas Tugulbekas užkariavo Bagdadą 1055 m. Jis pasiskelbė naujosios imperijos valdovu - sultonu. Kalifas prarado valdžią ir tai pažymėjo kultūrinio klestėjimo erą, vadinamą Rytų renesansu.
Šie įvykiai atspindėjo Omaro Khayyamo likimą. Jo biografiją tęsia naujas laikotarpis. Omaras Khayyamas 1074 m. Buvo pakviestas į karališkąjį teismą tarnauti Isfahano mieste. Tuo metu valdė sultonas Malikas Šahas. Šie metai buvo pažymėti dvidešimties metų vaisingos mokslinės veiklos laikotarpio, kuris pagal pasiektus rezultatus pasirodė puikus, pradžia. Tuo metu Isfahano miestas buvo Seljukų valstybės sostinė, kuri driekėsi nuo Viduržemio jūros iki Kinijos sienų.
Gyvenimas Maliko Šaho teisme
Omaras tapo didžiojo sultono garbės artimu. Pasak legendos, Nizamas al-Mulkis net pakvietė jį valdyti Nišapurą ir apylinkes. Omaras teigė nežinantis, kaip uždrausti ir įsakyti tai, kas būtina žmonėms valdyti. Tada sultonas paskyrė jam 10 tūkstančių auksinių dinarų atlyginimą per metus (didžiulę sumą), kad chaiamas galėtų laisvai užsiimti mokslu.
Observatorijos valdymas
Khayyam buvo pakviestas tvarkyti rūmų observatoriją. Sultonas surinko geriausius astronomus į savo teismą ir skyrė dideles sumas brangiai įrangai įsigyti. Omarui buvo pavesta sukurti naują kalendorių. XI amžiuje Centrinėje Azijoje ir Irane vienu metu egzistavo dvi sistemos: saulės ir mėnulio kalendoriai. Abu buvo netobuli. Iki 1079 m. Kovo mėn. Problema buvo išspręsta. Khayyamo pasiūlytas kalendorius buvo 7 sekundėmis tikslesnis nei dabartinis grigališkasis kalendorius (parengtas XVI amžiuje)!
Omaras Khayyamas observatorijoje atliko astronominius stebėjimus. Jo laikais astronomija buvo glaudžiai susijusi su astrologija, kuri viduramžiais buvo praktinės būtinybės mokslas. Omaras buvo įtrauktas į Maliko Šaho, kaip jo patarėjo ir astrologo, įrašus. Jo, kaip čiulptuko, šlovė buvo labai puiki.
Nauji pasiekimai matematikoje
Isfahano teisme Omaras Khayyamas taip pat studijavo matematiką. 1077 m. Jis sukūrė geometrinį darbą, skirtą sunkioms Euklido nuostatoms aiškinti. Pirmą kartą jis pateikė išsamų pagrindinių lygčių tipų - kubinių, kvadratinių, linijinių (iš viso 25 tipai) - klasifikaciją, taip pat sukūrė kubinių lygčių sprendimo teoriją. Būtent jis pirmasis iškėlė klausimą apie geometrijos mokslo ir algebros ryšį.
Ilgą laiką „Khayyam“ knygos nebuvo žinomos Europos mokslininkams, kurie sukūrė ne Euklidų geometriją ir naują aukštesniąją algebrą. Ir jie turėjo eiti sunkų ir ilgą kelią, kurį 5-6 amžius prieš juos jau klojo Khayyam.
Filosofija
Khayyam taip pat nagrinėjo filosofijos problemas, tyrinėdamas Avicenos mokslinį palikimą. Kai kuriuos savo kūrinius jis išvertė į arabų kalbą iš farsi kalbos, parodydamas naujoves, nes tuo metu arabų kalba vaidino mokslo kalbos vaidmenį.
Pirmasis jo filosofinis traktatas buvo sukurtas 1080 m. („Traktatas apie buvimą ir pareigą“). Khayyamas pareiškė, kad yra Avicenos pasekėjas, taip pat išreiškė savo požiūrį į islamą iš Rytų aristotelianizmo pozicijos. Omaras, pripažinęs Dievo egzistavimą pagrindine egzistavimo priežastimi, teigė, kad specifinę daiktų tvarką lemia gamtos dėsniai, tai nėra dieviškosios išminties rezultatas. Šios nuomonės labai skyrėsi nuo musulmoniškų dogmų. Traktate jie buvo išdėstyti glaustai ir santūriai, ezopietiška alegorijų ir praleidimų kalba. Omaras Khayyamas poeziją Omaro Khayyamo poezijoje išreiškė kur kas drąsiau, kartais įžūliai ir įžūliai.
Biografija: Khayyam eilutės
Jis rašė eiles tik rubinais, t. keturkampės, kuriose skamba 1-as, 2-as, 4-as arba visi keturi standartai. Jis juos kūrė visą savo gyvenimą. Khayyam niekada nerašė eulogijų valdovams. Rubai nebuvo rimta poezijos forma, o amžinojo poeto Omaro Khayyamo nepripažino. Ir jis pats savo eilėraščiams neskyrė daug reikšmės. Jie iškilo, greičiausiai, ekspromtu, praeinant.
Omaro pozicija teisme buvo nepastovi
1092 m. Pabaigoje baigėsi 20-metis ramus gyvenimo laikotarpis Maliko Šaho teisme. Tuo metu sultonas mirė paslaptingomis aplinkybėmis. Ir Nizamas al-Mulkas buvo nužudytas prieš mėnesį. Viduramžių šaltiniai priskiria dviejų Khayyam globėjų mirtį ismailams - religinio ir politinio judėjimo, nukreipto prieš tiurkų bajoriją, atstovams. Po Maliko Šaho mirties jie terorizavo Isfahano bajoriją. Smurtas ir smerkimai gimė iš baimės dėl slaptų žmogžudysčių, užplūdusių miestą. Prasidėjo kova dėl valdžios, didžioji imperija ėmė byrėti.
Omaaro padėtis Maliko Shaho Turkan-Khatuno našlės teisme taip pat sukrėtė. Moteris nepasitikėjo apytiksliu Nizam al-Mulka. Omaras Khayyamas kurį laiką dirbo observatorijoje, tačiau negavo jokios ankstesnės priežiūros ar paramos. Tuo pačiu metu jis dirbo gydytoju ir astrologu Turkan-Khatun mieste.
Kaip baigėsi Khayyam teismo karjera
Pasakojimas apie tai, kaip žlugo jo teismo karjera, šiandien tapo vadovėliu. Ji priklauso 1097 metams. Jauniausias Maliko Šaho sūnus Sanjaras kadaise susirgo vėjaraupiais, o jį gydantis Khayyamas netyčia išreiškė abejonę, ar vienuolikmetis berniukas pasveiks. Tarnaitės išklausyti žodžiai, pasakyti vizažistui, perduodami sergančiam įpėdiniui. Vėliau tapęs sultonu, kuris valdė Seljuk valstiją 1118–1557 m., Sanjaras visą gyvenimą kentė nuo nemalonumų Khayyam.
Po Maliko Šaho mirties Isfahanas neteko pagrindinio mokslo centro ir karališkosios rezidencijos. Ji krito į neviltį ir galiausiai observatorija buvo uždaryta, o sostinė buvo perkelta į Mervo (Khorosan) miestą. Omaras visam laikui paliko kiemą, grįžo į Nišapurą.
Gyvenimas Nishapur
Čia jis gyveno iki mirties, tik retkarčiais palikdamas miestą aplankyti Balkh ar Bukhora. Be to, jis surengė ilgas piligrimines keliones į musulmonų šventoves Mekoje. Khayyam mokė Nishapur Madrasah. Jis turėjo nedidelį studentų ratą. Kartais jis paimdavo mokslininkus, ieškančius susitikimų su juo, dalyvavo moksliniuose ginčuose.
Paskutinis jo gyvenimo laikotarpis buvo nepaprastai sunkus, susijęs su nepritekliu, taip pat su ilgesiu, kurį sukėlė dvasinė vienatvė. Nishapuro metais apaštalo ir laisvamanio šlovė buvo pridėta prie Omaro, kaip astronomo ir matematiko, šlovės. Islamo uolų pyktį sukėlė jo filosofinės pažiūros.
Khayyam mokslinis ir filosofinis palikimas
Omaro Khayyamo biografija (trumpa) neleidžia išsamiai kalbėti apie jo darbus. Tik pažymime, kad jos mokslinis ir filosofinis palikimas yra mažas. Priešingai nei jo pirmtakas Avicena, Khayyam nesukūrė holistinės filosofinės sistemos. Jo traktatuose nagrinėjami tik atskiri filosofijos klausimai, nors ir patys svarbiausi. Kai kurie iš jų parašyti reaguojant į pasauliečių ar dvasininkų prašymą. Iki šių dienų išliko tik 5 Omaaro filosofiniai darbai. Visi jie yra glaustai, glaustai, kartais užimantys tik kelis puslapius.
Piligriminė kelionė į Meką ir kaimo gyvenimą
Po kurio laiko susirėmimai su dvasininkais tapo tokie pavojingi, kad Khayyamas buvo priverstas atlikti sunkią ir ilgą piligriminę kelionę į Meką (pagyvenusiais metais). Šiuo laikmečiu kelionė į šventas vietas kartais trukdavo ilgus metus. Omaras kurį laiką apsigyveno Bagdade. Mokydamas Nizamiye, pažymėjo jo biografiją.
Omaras Khayyamas, kurio gyvenimas žinomas, deja, nėra daug, grįžęs namo, pradėjo gyventi kaime netoli Nishapuro nuošaliame name. Anot viduramžių biografų, jis nebuvo vedęs ir neturėjo vaikų. Jis gyveno izoliuotai, dėl įtarimų ir persekiojimų patirdamas nuolatinį pavojų.
