Baškirų papročiai ir tradicijos, liaudies atostogos, pramogos ir laisvalaikis apima ekonominio, darbo, švietimo, estetinio, religinio pobūdžio elementus. Pagrindinės jų užduotys buvo stiprinti žmonių vienybę ir išsaugoti kultūros tapatumą.
Kokia kalba kalbama baškirijoje?
Baškirų kalba baškirų kalba, jungianti kipchako, totorių, bulgarų, arabų, persų ir rusų kalbas. Tai taip pat oficialioji Baškirijos kalba, bet ji vartojama ir kitose Rusijos Federacijos vietose.
Baškirų kalba yra padalinta į Kuwanki, Burzyansky, Yurmatinsky tarmes ir daugelį kitų. Tarp jų yra tik fonetinių skirtumų, tačiau nepaisant to, baškinai ir totoriai lengvai supranta vienas kitą.
Moderni baškirų kalba susiformavo 1920-ųjų viduryje. Didžiąją dalį žodyno sudaro senovės tiurkų kilmės žodžiai. Baškirų kalboje nėra prielinksnių, priešdėlių ir klanų. Žodžiai formuojami naudojant afiksus. Tariant, didelį vaidmenį vaidina stresas.
Iki 1940 m. Baškinai vartojo Centrinės Azijos Volgos scenarijų, tada perėjo į kirilicos abėcėlę.
Baškirija kaip SSRS dalis
Prieš įstojimą į SSRS, Baškiriją sudarė kantonai - teritoriniai-administraciniai vienetai. Baškirų autonominė sovietų socialistinė respublika buvo pirmoji autonominė respublika buvusios SSRS teritorijoje. Ji buvo suformuota 1919 m. Kovo 23 d. Ir buvo kontroliuojama iš Sterlitamako Ufa provincijoje, nes Orenburgo provincijoje trūko miesto gyvenvietės.
1925 m. Kovo 27 d. Buvo priimta konstitucija, pagal kurią Baškirų autonominė sovietinė socialistinė respublika išlaikė kantono struktūrą, o žmonės kartu su rusų kalba galėjo vartoti baškirų kalbą visose viešojo gyvenimo srityse.
1993 m. Gruodžio 24 d., Išsisklaidžius Rusijos Aukščiausiajai Tarybai, Baškirijos Respublika priėmė naują konstituciją.
Baškirų žmonės
Antrame tūkstantmetyje pr e. šiuolaikinio Baškirijos teritorija buvo apgyvendinta senovės Kaukazo rasių baškirų genčių. Pietų Uralo ir aplink jį esančių stepių teritorijoje buvo daugybė tautų, kurios darė įtaką baškirų papročiams ir tradicijoms. Pietuose gyveno iraniečius kalbantys sarmatai - ganytojai, o šiaurėje - žemės savininkai-medžiotojai, būsimų suomių ugdytojų protėviai.
Pirmojo tūkstantmečio pradžia buvo pažymėta mongolų genčių, kurios daug dėmesio skyrė baškirų kultūrai ir išvaizdai, atėjimu.
Po „Aukso ordos“ pralaimėjimo baškinai pateko valdant trims khatams - sibiriečiams, nogajams ir kazanams.
Baškirų tautos formavimasis baigėsi IX – X amžiuose prieš Kristų. e., o XV amžiuje įstojus į Maskvos valstybę, baškinai susitelkė ir žmonių apgyvendintos teritorijos pavadinimas - Baškirija - įsitvirtino.
Iš visų pasaulio religijų labiausiai paplitęs islamas ir krikščionybė, kurie turėjo didelę įtaką baškirų liaudies papročiams.
Gyvenimo būdas buvo pusiau klajoklinis, todėl būstas buvo laikinas ir klajokliškas. Nuolatiniai baškirų namai, atsižvelgiant į reljefą, galėtų būti mūriniai arba rąstiniai namai, kuriuose buvo langai, skirtingai nuo laikinų, kur pastarųjų nebuvo. Aukščiau esančioje nuotraukoje parodytas tradicinis baškirų namas - jurta.
Kokia buvo tradicinė baškirų šeima?
Iki XIX amžiaus tarp baškirų dominavo nedidelė šeima. Tačiau dažnai buvo galima susitikti su nedaloma šeima, kurioje vedę sūnūs gyveno su tėvu ir motina. Priežastis yra bendrų ekonominių interesų buvimas. Paprastai šeimos būdavo monogamiškos, tačiau dažnai būdavo galima susitikti su šeima, kurioje vyras turėjo kelias žmonas - su baisiais ar dvasininkų nariais. Baškinai iš mažiau pasiturinčių šeimų vedė antrą kartą, jei žmona buvo bevaikė, sunkiai serganti ir negalėjo dalyvauti namų ruošoje arba vyras liko našlys.
Baškirų šeimos galva buvo tėvas - jis davė nurodymus ne tik dėl turto, bet ir dėl vaikų likimo, o jo žodis buvo lemiamas visais klausimais.
Baškirų moterys šeimoje užėmė skirtingą padėtį, atsižvelgiant į amžių. Šeimos motina buvo gerbiama ir gerbiama visų, kartu su šeimos galva ji buvo skirta visiems šeimos reikalams, prižiūrėjo namų ruošos darbus.
Po sūnaus (ar sūnų) santuokos buities darbų našta krito ant uošvės pečių, o uošvė tik stebėjo jos darbus. Jauna moteris turėjo gaminti maistą visai šeimai, sutvarkyti namus, prižiūrėti drabužius ir prižiūrėti galvijus. Kai kuriose Baškirijos vietose uošvė neturėjo teisės parodyti savo veido kitiems šeimos nariams. Ši situacija buvo paaiškinta religijos dogmomis. Bet baškinai vis tiek turėjo tam tikrą nepriklausomybę - jei su ja būtų netinkamai elgiamasi, ji galėtų reikalauti skyrybų ir atimti turtą, kuris jai buvo duotas kaip kraitis. Gyvenimas po skyrybų klostėsi ne taip gerai - vyras turėjo teisę neišduoti vaikų ir reikalauti išpirkos iš savo šeimos. Išskyrus tai, ji negalėjo susituokti.
Šiandien atgaivinama daugybė tradicijų, susijusių su vestuvėmis. Vienas iš jų - nuotaka ir jaunikis apsivilko baškirų tautinį kostiumą. Pagrindinės jo savybės buvo sluoksniavimasis ir spalvų įvairovė. Baškirų tautinis kostiumas buvo pagamintas iš namų audinio, veltinio, avikailio, odos, kailio, kanapių ir dilgėlių drobės.
Kokias šventes švenčia baškirininkai?
Baškirų papročiai ir tradicijos aiškiai atsispindi šventėse. Jie gali būti sąlygiškai suskirstyti į:
- Valstybė - Naujieji metai, Tėvynės dienos gynėjas, Vėliavos diena, Ufos miesto diena, Respublikos diena, Konstitucijos diena.
- Religinė - Uraza Bayram (pasninko pabaigos šventimas Ramadane); Kurbanas Bayramas (aukojimo šventė); Mawlid en Nabi (pranašo Mahometo gimtadienis).
- Nacionaliniai - Yiynyn, Kargatui, Sabantuy, Kyakuk Syaye.
Valstybinės ir religinės šventės švenčiamos beveik vienodai visoje šalyje, joms praktiškai trūksta baškirų tradicijų ir apeigų. Priešingai, piliečiai visiškai atspindi tautos kultūrą.
Sabantuy arba Khabantuy buvo pastebėtas po sėjos maždaug nuo gegužės pabaigos iki birželio pabaigos. Ilgai prieš atostogas būrelis jaunuolių ėjo iš namų į namus, rinko prizus ir papuošė aikštę - Maidaną, kur turėjo vykti visi šventiniai renginiai. Vertingiausias prizas buvo rankšluostis, kurį pagamino jaunavedžio dukra, nes moteris buvo šeimos atnaujinimo simbolis, o atostogos buvo skirtos sutapti su žemės atnaujinimu. Sabantui dieną Maidano centre buvo įrengtas stulpas, kuris atostogų dieną buvo suteptas aliejumi, o viršuje pūtė siuvinėtas rankšluostis, kuris buvo laikomas prizu, ir tik patys išrankiausi galėjo į jį pakilti ir pasiimti. „Sabantuy“ buvo daugybė įvairių pramogų - imtynės su maišais su šienu ar vilna ant rąsto, bėgimas su kiaušiniu šaukšte ar maišuose, tačiau pagrindinis dalykas buvo lenktynės ir imtynės - kuresas, kuriame oponentai bandė numušti ar patraukti varžovą sugriebtu rankšluosčiu. Aksakaliai stebėjo muštynes, o nugalėtojas batsiuvys gavo paskerstą aviną. Po kovos dėl Maidano jie dainavo dainas ir šoko.
Kargatuy, arba Karg Butkakhy, yra gamtos pabudimo šventė, kurios scenarijai priklausė nuo skirtingos geografinės padėties. Tačiau bendromis tradicijomis galima laikyti sorų košės virimą. Jis buvo vykdomas gamtoje ir buvo lydimas ne tik kolektyvinio valgymo, bet ir paukščių maitinimo. Ši pagonių šventė buvo prieš islamą - baškinai kreipėsi į dievus su lietaus prašymu. Kargatuy taip pat negalėjo išsiversti be šokių, dainų ir sporto varžybų.
Kyakuk Saye buvo moterų atostogos ir taip pat turėjo pagoniškas šaknis. Tai buvo švenčiama prie upės ar ant kalno. Švęsdavo nuo gegužės iki liepos. Moterys su gaiviaisiais gėrimais eidavo į šventės vietą, kiekviena darydavo palinkėjimą ir klausydavosi paukščio plepėjimo. Jei skambus, tada norimas noras išsipildė. Festivalyje taip pat vyko įvairūs žaidimai.
Yoynin buvo vyrų atostogos, nes joje dalyvavo tik vyrai. Jie tai paminėjo vasaros lygiadienio dieną po nacionalinio susirinkimo, kuriame buvo sprendžiami svarbūs kaimo reikalų klausimai. Taryba pasibaigė atostogomis, kurioms jie buvo pasiruošę iš anksto. Vėliau tai tapo įprasta švente, kurioje dalyvavo ir vyrai, ir moterys.
Kokių vestuvių papročių ir tradicijų laikosi baškinai?
Tiek šeimos, tiek vestuvių tradicijos susiformavo veikiant socialiniams ir ekonominiams visuomenės pokyčiams.
Baškirai galėjo tuoktis su artimaisiais ne arčiau kaip penktoji karta. Santuokų amžius mergaitėms yra 14 metų, o berniukams - 16 metų. Atėjus SSRS, amžius buvo padidintas iki 18 metų.
Baškirų vestuvės vyko 3 etapais - piršlybos, santuoka ir pačios atostogos.
Mieli žmonės iš jaunikio šeimos ar pats tėvas nuvyko pas mergaitę. Gavus sutikimą, buvo aptartas kalymas, vestuvių išlaidos ir damos dydis. Dažnai vaikai buvo viliojami kaip kūdikiai ir, aptarę savo ateitį, tėvai fiksavo žodžius šikšnosparniu - išsiskyrė vandens koumiss arba medaus, kuris buvo girtas iš vieno dubenėlio.
Jie neatsižvelgė į jauno žmogaus jausmus ir galėjo lengvai perduoti mergaitę kaip seną vyrą, nes santuoka dažnai buvo sudaroma remiantis materialiais sumetimais.
Po sąmokslo šeimos galėjo aplankyti vienas kito namus. Vizitus lydėjo piršlybų šventės, kuriose galėjo dalyvauti tik vyrai, o kai kuriose Baškirijos vietose moterys.
Sumokėjus didžiąją dalį kalimo, nuotakos artimieji atėjo į jaunikio namus, o to garbei buvo surengta šventė.
Kitas etapas - santuokos ceremonija, vykusi nuotakos namuose. Čia mulla deklamavo maldą ir paskelbė jauną vyrą ir žmoną. Nuo šio momento iki visiško kalym sumokėjimo vyras turėjo teisę aplankyti savo žmoną.
Po to, kai buvo sumokėtas visas kalym, pavyko surengti vestuves (tujas), kurios vyko nuotakos tėvų namuose. Paskirtą dieną svečiai atvyko iš merginos pusės, o jaunikis atvyko su šeima ir artimaisiais. Paprastai vestuvės truko tris dienas - pirmą dieną visi buvo gydomi nuotakos, antrą - jaunikis. Trečią kartą jauna žmona paliko tėvo namus. Pirmąsias dvi dienas vyko žirgų lenktynės, imtynės ir žaidimai, o trečiąją buvo atliekamos ritualinės dainos ir tradicinės raudos. Prieš išeidama nuotaka apkeliavo giminaičių namus ir padovanojo jiems dovanų - audinių, vilnonių siūlų, šalikų ir rankšluosčių. Atsakydama jai buvo duota galvijų, paukščių ar pinigų. Po to mergina atsisveikino su tėvais. Jį lydėjo vienas iš giminaičių - motinos dėdė, vyresnis brolis ar merginos, o pas jaunikio namus buvo piršlys. Vestuvių traukiniui vadovavo jaunikio šeima.
Po to, kai jauna moteris peržengė naujo namo slenkstį, ji turėjo tris kartus atsiklaupti priešais uošvę ir uošvę, o paskui visiems dovanoti dovanų.
Ryte po vestuvių, lydima namuose jaunesnės merginos, jauna žmona nuvyko pas vietinį vandens šaltinį ir įmetė ten sidabrinę monetą.
Iki vaiko gimimo uošvė vengė vyro tėvų, slėpė veidą ir su jais nekalbėjo.
Be tradicinių vestuvių, nuotakų pagrobimai nebuvo neįprasti. Panašios baškirų vestuvių tradicijos vyko skurdiose šeimose, kurios taip norėjo išvengti vestuvių išlaidų.
Motinystės apeigos
Žinia apie nėštumą šeimoje buvo sutikta džiaugsmingai. Nuo to momento moteris buvo išlaisvinta nuo sunkaus fizinio darbo, o ji buvo apsaugota nuo išgyvenimų. Buvo tikima, kad jei ji žiūrės į viską gražiai, tada vaikas tikrai gims gražus.
Gimimo metu buvo pakviesta akušerė, o visi kiti šeimos nariai laikinai paliko namus. Prireikus įdarbinti moterį galėjo tik vyras. Akušerė buvo laikoma antrąja vaiko motina, todėl mėgavosi didele garbe ir pagarba. Dešine koja ji įėjo į namus ir palinkėjo moteriai lengvai gimdyti. Jei gimdymas buvo sunkus, buvo atliekama daugybė ritualų - jie prieš gimdydami moterį sukrėtė tuščią odinį krepšį arba švelniai permušdavo jam ant nugaros, nuplaudavo vandeniu, kuris buvo naudojamas šventųjų knygų nuvalymui.
Po gimdymo akušerė vedė kitą motinystės ceremoniją - ji supjaustė virkštelę ant knygos, lentos ar bagažinės, nes jie buvo laikomi amuletais, tada virkštelė ir pastarieji buvo išdžiovinami, apvynioti švariu audiniu (kefenu) ir palaidoti nuošalioje vietoje. Čia buvo palaidoti ir paleisti daiktai, kurie buvo naudojami gimdymo metu.
Naujagimis iškart buvo įdėtas į lopšį, o akušerė jam suteikė laikiną vardą, o 3, 6 ar 40 dieną vyko vardo rašybos (isem tuyu) šventimas. Į šventę buvo pakviesti mulos, artimieji ir kaimynai. Mulla naujagimį padėjo ant pagalvės kabajos link ir abiem ausimis skaitė jo vardą. Tada vakarienė buvo patiekiama su nacionaliniais patiekalais. Ceremonijos metu kūdikio mama įteikė dovanas akušerei, uošvei ir jos motinai - suknelę, šaliką, skara ar pinigus.
Viena iš pagyvenusių moterų, dažniausiai kaimynė, nupjovė pluoštą vaiko plaukų ir paguldė juos tarp Korano lapų. Nuo tada ji buvo laikoma „plaukų“ kūdikio motina. Praėjus dviem savaitėms po gimimo, tėvas nusiskuto kūdikio plaukus ir buvo laikomas kartu su virkštele.
Jei šeimoje gimė berniukas, tada be pamokslavimo apeigų buvo atliktas ir Sunnatas - apipjaustymas. Tai buvo atlikta per 5–6 mėnesius arba nuo 1 metų iki 10 metų. Ritualas buvo privalomas, jį galėjo atlikti vyriausias šeimos vyras arba specialiai samdomas asmuo - babai. Jis ėjo iš vieno kaimo į kitą ir už nominalų mokestį siūlė savo paslaugas. Prieš apipjaustymą buvo perskaityta malda, o po ar po kelių dienų buvo surengta šventė - „Sunnat Thuy“.
Kaip pamatyti mirusįjį?
Islamas padarė didelę įtaką baškirų laidojimo ir atminimo apeigoms. Tačiau galima sutikti ir su išankstinio islamo įsitikinimais.
Laidotuvių procesą sudarė penki etapai:
- ceremonijos, susijusios su mirusiojo apsauga;
- pasirengimas laidoti;
- mirusiojo matymas;
- laidojimo vieta;
- pabusti.
Jei asmuo buvo arti mirties, tada į jį buvo pakviestas mullas ar maldas žinantis asmuo, kuris perskaitė Surano „Yasin“ iš Korano. Musulmonai tiki, kad tai palengvins mirštančiųjų kankinimus ir atitolins nuo jo piktas dvasias.
Jei žmogus jau mirė, tada jie paguldė jį ant kieto paviršiaus, ištiesė rankas palei kūną ir kažką tvirtai ant krūtinės uždėjo ant drabužių arba popieriaus lapą su malda iš Korano. Mirusysis buvo laikomas pavojingu, todėl jis buvo saugomas, ir jie bandė jį kuo greičiau palaidoti - jei jis mirė ryte, tada prieš vidurdienį, o jei po pietų, tada iki kitos dienos pirmosios pusės. Vienas iš ikislamiškų laikų liekanų yra atnešti mirusiajam išmaldą, kuri vėliau buvo paskirstyta vargstantiems. Prieš skalbiant buvo galima pamatyti mirusiojo veidą. Kūną plovė specialūs žmonės, kurie buvo laikomi svarbiais kartu su kapo kasėjais. Jiems taip pat buvo įteiktos brangiausios dovanos. Kai jie pradėjo kasti nišą kapavietėje, tada prasidėjo mirusiojo plovimo procesas, kuriame dalyvavo 4 - 8 žmonės. Pirmiausia skalbėjai atliko ritualinę vonią, o paskui mirusįjį nuplovė, nuplovė vandeniu ir nušluostė. Tada miręs vyras buvo apvyniotas trimis sluoksniais iš dilgėlių ar kanapių audinio drobės, o tarp sluoksnių buvo padėtas lapas su Korano stichijomis, kad mirusysis galėtų atsakyti į angelų klausimus. Tuo pačiu tikslu ant mirusiojo krūtinės buvo užrašytas užrašas: „Nėra dievo, bet Alachas ir Jo pranašas Muhamedas“. Uždangalas buvo aprišamas virve ar audinio juostelėmis virš galvos, dirže ir ant kelių. Jei tai buvo moteris, tada prieš įvyniodami į apsiaustą, jie užsidėjo šaliką, kombinezoną su antkrūtiniu ir kombinezoną su kelnais. Po skalbimo mirusysis buvo perkeltas į krūtinę, uždengtą uždanga ar kilimu.
Kai mirusysis buvo nešamas, jiems buvo dovanojami gyvuliai ar pinigai, kurie melsdavosi už mirusiojo sielą. Paprastai jie pasirodė kaip mulla, ir visiems dalyviams buvo duodamos išmaldos. Pasak legendos, kad miręs žmogus negrįžo, jie nešė jį pirmyn kojomis. Po išvežimo namas ir daiktai buvo nuplauti. Kai iki kapinių vartų buvo palikta 40 laiptelių, buvo perskaityta speciali malda - ynaza namaz. Prieš laidojant, vėl buvo perskaityta malda, o mirusysis ant rankų ar rankšluosčių buvo nuleistas į kapą ir paguldytas į Kaabą. Niša buvo uždengta lentomis, kad žemė nenukristų ant mirusiojo.
Po to, kai ant kapo nukrito paskutinė žemės vienkartinė, visi atsisėdo prie piliakalnio ir mulas deklamavo maldą, o pabaigoje buvo išgirsta labdara.
Laidotuvių procesą užbaigė budėjimas. Jie, priešingai nei laidotuvės, nebuvo religiškai reguliuojami. Jie buvo švenčiami 3, 7, 40 dienomis ir po metų. Ant stalo, be nacionalinių patiekalų, visuomet būdavo keptas maistas, nes baškinai tikėjo, kad šis kvapas pašalino piktąsias dvasias ir padėjo mirusiajam lengvai atsakyti į angelų klausimus. Po laidotuvių šventės per pirmąsias laidotuvių ceremonijas visiems, kurie dalyvavo laidotuvėse, jie išdalijo išmaldą - mulą, kuris saugojo mirusiuosius, plovė ir kasė kapą. Dažnai, be marškinių, kombinezonų su antkrūtiniais ir kitų daiktų, jie davė siūlų sruogų, kurios, remiantis senovės įsitikinimais, jų pagalba simbolizavo sielos perkėlimą. Antrasis minėjimas buvo surengtas 7 dieną ir vyko taip pat kaip ir pirmasis.
40-osios dienos pabudimai buvo pagrindiniai, nes buvo manoma, kad iki tos akimirkos mirusiojo siela klajojo po namus, o sulaukę 40-ies jie pagaliau paliko šį pasaulį. Todėl visi artimieji buvo pakviesti į tokį minėjimą ir pastatė dosnų stalą: „svečiai buvo priimti kaip piršliai“. Būtinai papjaukite arklį, aviną ar telyčią ir patiekite nacionalinius patiekalus. Pakviestas mullas deklamavo maldas ir buvo dalijama labdara.
Minėjimas buvo pakartotas po metų, kuris baigė laidojimo apeigas.
Kokius savitarpio pagalbos papročius turėjo baškinai?
Baškirų papročiai ir tradicijos taip pat apėmė savitarpio pagalbą. Paprastai jie vyko prieš šventes, tačiau tai gali būti atskiras reiškinys. Populiariausi yra Kaz Umaha (pagalba žąsims) ir Kis Ultyryu (vakariniai susibūrimai).
Valdant Kaz Umach, likus kelioms dienoms iki atostogų, šeimininkė apėjo kitų moterų draugių namus ir pakvietė ją į pagalbą. Visi mielai sutiko ir, pasipuošę gražiausiomis, susirinko į pakvietėjo namus.
Čia buvo stebima įdomi hierarchija - savininkas žudė žąsis, moterys plėšėsi, o jaunos mergaitės paukščius plaudavo prie skylės. Mergaičių krante laukė jaunuolių, kurie grojo armonika ir dainavo dainas. Grįžę į namus, mergaitės ir berniukai grįžo kartu, o šeimininkė ruošė sodrią sriubą su žąsų makaronais, pakviestieji žaisdavo „atleidimus“. Norėdami tai padaryti, mergaitės iš anksto surinko daiktus - kaspinus, šukutes, šalikus, žiedus, o vairuotojas vienai merginai, atsistojusiai prie jos, uždavė klausimą: „Koks šios fantazijos meilužės darbas?“ Tarp jų buvo tokių kaip dainuoti, šokti, pasakoti istoriją, groti kubį ar žiūrėti į žvaigždes su vienu iš jaunų žmonių.
Namo šeimininkė pasikvietė artimuosius į Kis Ultyryu. Merginos užsiėmė siuvimu, mezgimu ir siuvinėjimu.
Baigusios atneštą darbą, merginos padėjo šeimininkei. Būtinai buvo pasakojamos legendos ir pasakos, skambėjo muzika, dainuojamos dainos ir šokiai. Šeimininkė svečiams vaišino arbata, saldainiais ir pyragais.
