Daugelis istorikų mano, kad pirmieji valstybiniai ideologai Kinijoje yra konfucianizmas. Tuo tarpu prieš šį mokymą atsirado įstatymai. Leiskite mums išsamiau apsvarstyti, koks įstatymas buvo senovės Kinijoje.
Bendroji informacija
Teisė, arba, kaip kinai tai vadino, fajia mokykla, buvo paremta įstatymais, todėl jos atstovai buvo vadinami „legalais“.
Mo-tzu ir Konfucijus negalėjo rasti valdovo, per kurį būtų įgyvendinamos jų idėjos. Kalbant apie įstatymų leidybą, Shan Yang laikomas jos įkūrėju. Be to, jis yra pripažintas ne tik kaip mąstytojas, bet ir kaip reformatorius, valstybininkas. Shang Yang aktyviai prisidėjo kuriant ir stiprinant IV amžiaus vidurį. Pr e. Qin karalystėje - tokia politinė sistema, kurioje po daugiau nei 100 metų Qin valdovas Shi Huangdi sugebėjo suvienyti šalį.
Teisė ir konfucianizmas
Dar visai neseniai tyrėjai ignoravo įstatymų egzistavimą. Tačiau, kaip parodė pastarųjų kelių dešimtmečių darbai, įskaitant klasikos vertimus, teisininkų mokykla tapo pagrindiniu konfucianizmo konkurentu. Be to, legalistų įtaka ne tik buvo menkesnė už konfucianizmą, bet ir nemaža dalimi nulėmė būdingus pareigūnų ir viso Kinijos valstybinio aparato mąstymo bruožus.
Anot Vandermesho, per visą senovės Kinijos egzistavimą bet kuriam reikšmingam valstybės įvykiui turėjo įtakos įstatymai. Tačiau ši ideologija, skirtingai nei Mo-tzu ir Konfucijaus mokymai, neturėjo pripažinto įkūrėjo.
Įvykio ypatybės
Pirmojoje kinų bibliografijoje, įtrauktoje į ankstyvosios Hanų dinastijos istoriją, yra informacijos, kad įstatymų mokymus sukūrė valdininkai. Jie reikalavo įvesti griežtas bausmes ir tam tikrą atlygį.
Paprastai kartu su Yang ideologijos įkūrėjais yra Shen Dao (4–3 a. Pr. Kr. Filosofas) ir Shen Bu-hai (mąstytojas, IV a. Pr. Kr. Valstybininkas). Han Fei yra pripažintas didžiausiu doktrinos teoretiku ir doktrinos užbaigėju. Jam priskiriama plataus traktato „Han Fei Tzu“ sukūrimas.
Tuo tarpu tyrimai rodo, kad Shang Yang buvo tiesioginis įkūrėjas. Shen Bu-hai ir Shen Dao darbai pateikiami tik atskirose ištraukose. Tačiau yra keletas mokslininkų, įrodančių, kad Shen Bu-hai, sukūręs vyriausybės pareigūnų darbo kontrolės ir išbandymo sugebėjimus, vaidino ne mažiau svarbų vaidmenį kuriant įstatymų leidybą. Tačiau ši tezė nėra pakankamai pagrįsta.
Jei mes kalbėsime apie Fei, tada jis mėgino sumaišyti kelias puses. Mąstytojas siekė derinti įstatymų leidybos ir taoizmo nuostatas. Laikydamasis šiek tiek sušvelnintų legalistinių principų, jis bandė pateikti teorinį taoizmo pagrindą, papildydamas juos keletu idėjų, paimtų iš Shen Bu-hai ir Shen Dao. Tačiau pagrindinius dalykus jis pasiskolino iš Shang Yang. Jis visiškai perrašė keletą Shangjun-shu darbo Han Fei-tzu skyrių su nedideliais pakeitimais ir pakeitimais.
Mokymo atsiradimo prielaidos
Ideologijos įkūrėjas Šangas Jangas savo veiklą pradėjo neramiais laikais. IV amžiuje Pr e. Kinijos valstybės beveik nuolat kovojo viena su kita. Natūralu, kad silpni tapo stipriųjų aukomis. Didelėms valstybėms visada buvo pavojus. Bet kurią akimirką gali prasidėti riaušės, kurios, savo ruožtu, perauga į karą.
Viena galingiausių buvo Jin dinastija. Tačiau prasidėję internetiniai karai lėmė karalystės žlugimą. Dėl to 376 m. Pr. e. teritorija buvo padalinta į dalis tarp Hano, Wei ir Zhao valstijų. Šis įvykis padarė didžiulį poveikį Kinijos valdovams: visi tai laikė įspėjimu.
Jau Konfucijaus laikais dangaus sūnus (aukščiausiasis valdovas) neturėjo realios galios. Nepaisant to, hegemonai, vadovavę kitoms valstybėms, stengėsi išlaikyti veiksmus jo vardu. Jie vykdė agresyvius karus, paskelbdami juos baudžiamosiomis ekspedicijomis, kuriomis buvo siekiama apginti aukščiausiojo valdovo teises ir ištaisyti aplaidžius subjektus. Tačiau netrukus situacija pasikeitė.
Išnykus Wango valdžiai, šį titulą, kuris turėjo dominavimą visose Kinijos valstijose, savo ruožtu pasisavino visi 7 nepriklausomų karalysčių valdovai. Paaiškėjo jų tarpusavio kovos neišvengiamumas.
Senovės Kinijoje nebuvo manoma, kad lygios valstybių teisės. Kiekvienas valdovas susidūrė su pasirinkimu: dominuoti ar paklusti. Pastaruoju atveju valdančioji dinastija buvo sunaikinta, o šalies teritorija prisijungė prie pergalingos valstybės. Vienintelis būdas išvengti mirties buvo kova dėl dominavimo su kaimynais.
Kare, kuriame visi kovojo su visais, pagarba moralės standartams ir tradicinei kultūrai tik susilpnino jų pozicijas. Pavojingos valdančiajai valdžiai buvo bajorų privilegijos ir paveldėjimo teisės. Būtent ši klasė prisidėjo prie Jin žlugimo. Pagrindinė valdovo, besidominčio kovoms parengta ir tvirta armija, užduotis buvo sutelkti visus savo rankose esančius išteklius, sutelkti šalį. Tam reikėjo visuomenės reformos: transformacijos turėjo būti taikomos visose gyvenimo srityse, pradedant ekonomika ir baigiant kultūra. Taip buvo galima pasiekti tikslą - įgyti dominavimą visoje Kinijoje.
Šios užduotys atsispindėjo įstatymų leidybos idėjose. Iš pradžių jie nebuvo skirti kaip laikinosios priemonės, kurių įgyvendinimas atsirado dėl ypatingų aplinkybių. Trumpai tariant, įstatymai turėjo suteikti pagrindą, ant kurio bus kuriama nauja visuomenė. Tai reiškia, kad tuo pat metu turėjo vykti valstybės sistemos išsigimimas.
Pagrindiniai teisėtvarkos filosofijos punktai buvo išdėstyti Shang-tszyun-shu darbe. Autorystė priskiriama ideologijos įkūrėjui Janui.
Simos Qian užrašai
Jie pateikia asmens, kuris įkūrė įstatymą, biografiją. Trumpai aprašęs savo gyvenimą, autorius leidžia suprasti, koks neprofesionalus ir griežtas buvo šis žmogus.
Janas buvo kilęs iš aristokratų šeimos, gimtoji miestelis-miestelis. Jis bandė padaryti karjerą valdančiojoje Wei dinastijoje, bet nepavyko. Mirdamas vyriausiasis valstybės ministras rekomendavo valdovui nužudyti Shan Yangą arba panaudoti jį tarnyboje. Tačiau jis nepadarė nei pirmo, nei antro.
361 metais prieš Kristų e. valdovas Qin Xiao-gongas pakilo į sostą ir pakvietė į tarnybą visus pajėgius Kinijos žmones grąžinti karalystei kadaise priklaususią teritoriją. Shang Yang gavo priėmimą iš valdovo. Suprasdamas, kad kalbėjimas apie buvusių išmintingų karalių pranašumą pasinešė jį į svajonę, jis išdėstė konkrečią strategiją. Planas buvo pasiekti valstybės stiprinimą ir stiprinimą plataus masto reformų pagalba.
Vienas iš teisėjų priešinosi Janai, sakydamas, kad viešojo administravimo metu negalima pamiršti žmonių papročių, tradicijų ir papročių. Į tai Shan Yang atsakė, kad taip galvoti gali tik žmonės iš gatvės. Paprastas žmogus laikosi ankstesnių įpročių, o mokslininkas užsiima antikos tyrimais. Jie abu gali būti tik pareigūnai ir vykdyti galiojančius įstatymus, o ne aptarti klausimus, kurie peržengia tokių įstatymų taikymo sritį. Protingas žmogus, kaip sakė Jangas, kuria įstatymą, o kvailas jam paklūsta.
Valdovas įvertino lankytojo ryžtingumą, sumanumą ir aroganciją. „Xiao-gun“ suteikė Jangui visišką veiksmų laisvę. Netrukus valstybėje buvo priimti nauji įstatymai. Šį momentą galima laikyti įstatymų tezių įgyvendinimo pradžia senovės Kinijoje.
Reformos esmė
Teisė pirmiausia yra griežtas įstatymų laikymasis. Pagal tai visi valstybės gyventojai buvo suskirstyti į grupes, sudarytas iš 5 ir 10 šeimų. Visus juos siejo abipusė atsakomybė. Kas nepranešė apie nusikaltėlį, buvo žiauriai nubaustas: jis buvo susmulkintas dviem. Sukčius buvo apdovanotas taip pat, kaip ir priešui plakęs karys. Nusikaltėlį paslėpęs vyras buvo nubaustas taip pat, kaip ir pasidavęs.
Jei šeimoje buvo daugiau nei 2 vyrai, o skyrius nebuvo atliktas, jie sumokėjo dvigubą mokestį. Mūšyje pasižymėjęs vyras gavo oficialų rangą. Žmonės, įsitraukę į privačią kovą ir kivirčus, buvo baudžiami pagal veikos sunkumą. Visi gyventojai, nuo mažų iki didelių, turėjo užsiimti žemės dirbimu, audimu ir kitais reikalais. Didelių šilko ir grūdų kiekių gamintojai buvo atleisti nuo muitų.
Po kelerių metų reformas papildė naujos pertvarkos. Taip prasidėjo antrasis įstatymų raidos etapas. Tai pirmiausia pasireiškė patvirtinant dekretą, kuriuo buvo siekiama sunaikinti patriarchalinę šeimą. Pagal tai suaugusiems sūnums nebuvo leista gyventi tame pačiame name su tėvu. Be to, buvo suvienodinta administracinė sistema, standartizuotos skalės ir priemonės.
Bendra įvykių tendencija buvo centralizuoti valdymą, stiprinti valdžią žmonėms, didinti išteklius ir sutelkti juos vienoje rankoje - valdovo rankose. Kaip teigiama „Istorijos užrašuose“, norėdami atmesti bet kokius žmonių, kurie net gyrė įstatymus, diskusijas, jie užsiminė apie atokias pasienio teritorijas.
Teritorijos užfiksavimas
Teisės mokyklos raida užtikrino Qin sustiprėjimą. Tai leido mums pradėti karą prieš Wei. Pirmoji kampanija įvyko 352 m. Pr. Kr. e. Šang Yangas nugalėjo Wei ir iš rytų atėmė žemes prie Qin sienos. Kita kampanija buvo vykdoma 341 m. Jo tikslas buvo pasiekti Geltonąją upę ir užfiksuoti kalnuotas vietoves. Šia kampanija buvo siekiama užtikrinti strateginį Qin saugumą nuo išpuolių iš rytų.
Kai artėjo Qin ir Wei armijos, Ianas išsiuntė laišką princui Anu (Wei vadui). Jame jis prisiminė jų ilgą ir ilgą draugystę, atkreipė dėmesį, kad kruvinos kovos idėja jam buvo nepakeliama, ir pasiūlė konfliktą išspręsti taikiai. Princas tikėjo ir atėjo pas Yaną, tačiau per šventę jį sugavo Qin kareiviai. Likusi be vado, Wei armija buvo nugalėta. Dėl to Vei valstija perleido savo teritoriją į vakarus nuo upės. Geltona upė.
Šanio Jango mirtis
338 metais prieš Kristų e. Xiao-gun mirė. Vietoj jo į sostą įžengė jo sūnus Hui-wen-jo, kuris nekentė Šanio Jango. Kai pastarasis sužinojo apie areštą, jis pabėgo ir bandė sustoti pakelės užeigoje. Bet pagal įstatymą asmuo, teikiantis nakvynę nežinomam, turi būti griežtai nubaustas. Atitinkamai savininkas neįleido Jano į užeigą. Tada jis pabėgo į Wei. Tačiau valstybės gyventojai nekentė Jano ir už kunigaikščio išdavystę. Jie nepriėmė pabėgusiųjų. Tuomet Yang bandė pabėgti į kitą šalį, tačiau Wei pasakė, kad jis yra Qin sukilėlis ir turėtų būti grąžintas į Qin.
Iš paveldėjimo, suteikto maitinti „Xiao-gun“, gyventojų jis surinko nedidelę armiją ir bandė pulti Zhengo karalystę. Tačiau Qin būriai aplenkė Yangą. Jis buvo nužudytas, o visa jo šeima sunaikinta.
Įstatymų knygos
„Sima Qian“ užrašai mini kompozicijas „Žemės ūkis ir karas“, „Atidarymas ir aptvėrimas“. Šie darbai yra įtraukti į skyrius „Shangjun-shu“. Be jų, traktate yra ir keletas kitų darbų, daugiausia susijusių su IV – III a. Pr e.
1928 m. Olandų sinologas Dayivendakas išvertė „Shang-Jun-shu“ į anglų kalbą. Jo nuomone, mažai tikėtina, kad Janas, nužudytas iškart atsistatydinus, iš viso galėtų ką nors parašyti. Vertėjas šią išvadą pagrindžia teksto tyrimo rezultatais. Tuo tarpu Perelomovas teigia, kad seniausioje traktato dalyje yra Shang Yango užrašai.
Teksto analizė
„Shang-Jun-shu“ struktūroje atsiskleidžia moizmo įtaka. Kūrinyje bandoma susisteminti, priešingai nei ankstyvųjų konfucianų ir taoistų mokyklų rankraščiai.
Dominuojanti idėja sukurti valstybės mašiną tam tikru mastu savaime reikalauja suskaidyti tekstinę medžiagą į teminius skyrius.
Įtikinimo metodai, kuriuos naudoja legistinis patarėjas ir „Moist“ pamokslininkas, yra labai panašūs. Abu jie linkę įtikinti pašnekovą, kuriame veikė valdovas. Šis būdingas bruožas stilistiškai išreiškiamas tautologijomis, intriguojančiu pagrindinės tezės pakartojimu.
Pagrindinės teorijos sritys
Visa Shan Yang pasiūlyta valdymo koncepcija atspindėjo priešiškumą žmonėms, ypač žemą jų savybių vertinimą. Įstatymas yra įsitikinimo, kad tik taikydami smurtines priemones ir žiaurius įstatymus gyventojai gali būti įpratę prie tvarkos, propaganda.
Kitas doktrinos bruožas yra istorinio požiūrio į socialinius reiškinius elementų buvimas. Privačios nuosavybės interesai, kuriuos bandė patenkinti naujoji diduomenė, prieštaravo archajiškiems bendruomenės gyvenimo pagrindams. Atitinkamai ideologai kreipėsi ne į tradicijų autoritetą, o į socialinių sąlygų pasikeitimą.
Kontrastindami save su konfucianais, taoistais, kurie ragino atkurti buvusią tvarką, įstatymų leidėjai įrodė beprasmiškumą, negalėjimą grįžti į senąjį kelią. Jie sakė, kad tu gali būti naudingas neimituodamas senovės.
Reikia pasakyti, kad įstatymų leidėjai netyrė tikrųjų istorinių procesų. Jų idėjos atspindėjo tik paprastą šiuolaikinių sąlygų ir praeities kontrastą. Istoriniai doktrinos pasekėjų požiūriai užtikrino tradicionalistinių pažiūrų įveikimą. Jie sukrėtė tarp žmonių egzistavusius religinius prietarus ir taip sudarė kelią formuoti pasaulietinę politinę teorinę bazę.
Pagrindinės idėjos
Įstatymų šalininkai planavo vykdyti didelio masto politines ir ekonomines reformas. Administravimo srityje jie ketino sutelkti valdžios pilnatvę valdovo rankose, atimdami iš valdininkų valdžią ir paversdami juos paprastais pareigūnais. Jie tikėjo, kad inteligentiškas karalius nepuola suirutė, bet perims valdžią, sukurs įstatymą ir atkurs tvarką su juo.
Taip pat buvo planuojama neįtraukti paveldimo pareigybių perkėlimo. Į administracines pareigas buvo rekomenduota skirti tuos, kurie armijoje įrodė ištikimybę valdovui. Siekiant užtikrinti turtuolių klasės atstovavimą valstybės aparate, buvo numatyta parduoti etatus. Tuo pačiu metu nebuvo atsižvelgiama į verslo savybes. Iš žmonių reikėjo tik vieno - aklas paklusnumas valdovui.
Anot įstatymų leidėjų, reikėjo apsiriboti bendruomenės savivalda ir pavaldiems šeimos klanams vietos administracijai. Jie neneigė bendruomenės savivaldos, tačiau skatino reformų rinkinį, skirtą nustatyti tiesioginę valstybės valdžios kontrolę piliečių atžvilgiu. Tarp pagrindinių veiklų buvo planuojamas šalies zonavimas, biurokratinių paslaugų formavimas šioje srityje ir kt. Planų įgyvendinimas padėjo pagrindą teritoriniam Kinijos gyventojų pasiskirstymui.
Įstatymai, įstatymų leidėjų teigimu, turėtų būti vienodi visai valstybei. Tačiau nereikėjo taikyti įstatymų, o ne paprotinių įstatymų. Įstatymas buvo laikomas represine politika: baudžiamosiomis bausmėmis ir valdovo administraciniais nurodymais.
Kalbant apie valdžios ir žmonių sąveiką, Shan Yang tai laikė konfrontacija tarp šalių. Idealioje valstybėje valdovas jėga naudojasi savo galiomis. Tai nėra siejama su jokiais įstatymais. Taigi pilietinės teisės ir garantijos nebuvo svarstomos. Įstatymas veikė kaip prevencinio ir bauginančio teroro priemonė. Net ir už patį nereikšmingiausią nusižengimą, pasak Jano, reikėjo bausti už mirtį. Baudžiamąją politiką turėjo papildyti priemonės, kuriomis naikinami nesutariantys ir kvaili žmonės.
Pasekmės
Kaip minėta, oficialus doktrinos pripažinimas leido valstybei sustiprėti ir pradėti užkariauti teritorijas. Tuo pačiu metu įstatymų platinimas senovės Kinijoje turėjo ir nepaprastai neigiamų padarinių. Įgyvendinant reformas, padidėjo žmonių išnaudojimas, despotizmas, gyvūnų galvoje augo gyvūnų baimė ir kilo visuotinis įtarimas.
Atsižvelgdami į gyventojų nepasitenkinimą, Jano pasekėjai atsisakė keisčiausių doktrinos nuostatų. Jie pradėjo jį užpildyti moraliniu turiniu, priartindami jį prie daoizmo ar konfucianizmo. Koncepcijoje atspindėtomis nuomonėmis dalijosi ir jas plėtojo žymūs mokyklos atstovai: Shen Bu-hai, Zing Chan ir kt.
Han Fei pasisakė už galiojančių įstatymų papildymą valdžios menu. Iš tikrųjų tai reiškė vien griežtų bausmių nepakankamumą. Reikėjo kitų kontrolės priemonių. Todėl Fay kalbėjo iš dalies kritikuodamas doktrinos įkūrėją ir kai kuriuos jo pasekėjus.
