Giovanni Pico della Mirandola gimė Florencijoje 1463 m. Vasario 2 d. Jis laikomas vienu didžiausių Renesanso mąstytojų. Filosofijos humanizmui Pico della Mirandola buvo vadinamas „dieviškuoju“. Šiuolaikiniai žmonės jame matė aukštų dvasinės kultūros siekių atspindį, o artimas popiežius jį drąsiai siekė. Jo darbai, kaip ir jis pats, buvo plačiai žinomi visoje išsilavinusioje Europoje. Giovanni Pico della Mirandola mirė būdamas jaunas (1494 m. Lapkričio 17 d.). Gyvenimo metu jis išgarsėjo dėl savo malonaus pasirodymo, kunigaikščio dosnumo, bet labiausiai dėl neįprastos savo žinių, sugebėjimų ir pomėgių įvairovės.
„Pico della Mirandola“: trumpa biografija
Mąstytojas buvo iš Earls ir Senjorų šeimos. Ji buvo susijusi su daugeliu įtakingų namų Italijoje. Būdamas 14 metų Pico della Mirandola tapo Bolonijos universiteto studentu. Vėliau tęsė studijas Feraroje, Paduvoje, Pavijoje ir Paryžiuje. Mokydamasis jis įsisavino teologiją, teisę, filosofiją, senovės literatūrą. Be lotynų ir graikų kalbų, jis domėjosi ir chaldėjų, žydų, arabų kalbomis. Jaunystėje mąstytojas stengėsi pažinti visus svarbiausius ir intymiausius iš įvairių tautų, sukauptų dvasiniu, skirtingu metu.
Pirmieji darbai
Anksti Pico tapo artimas tokiems žmonėms kaip Medici, Poliziano, Ficino ir daugeliui kitų Platonovo akademijos dalyvių. 1468 m. Jis parašė Canzono komentarą apie Benivieni meilę, taip pat 900 matematikos, fizikos, moralės ir dialektikos disertacijų viešoms diskusijoms. Mąstytojas ketino apginti savo darbą ginče Romoje, dalyvaujant garsiems italų ir Europos mokslininkams. Renginys turėjo būti surengtas 1487 m. Ginčas turėjo būti Pico della Mirandola parengtas traktatas - „Kalba apie žmogaus orumą“.
Ginčas Romoje
Trumpai tariant, Pico della Mirandola parašytas darbas apie žmogaus orumą buvo skirtas dviem pagrindiniams dalykams. Visų pirma, savo darbe mąstytojas kalbėjo apie ypatingą žmonių padėtį visatoje. Antrasis darbas buvo susijęs su vidine pradine visų individo minčių nuostatų vienybe. Trumpai tariant, 23 metų Pico della Mirandola šiek tiek sugniuždė popiežių Inocentą VIII. Pirma, jaunas mąstytojo amžius sukėlė dviprasmišką reakciją. Antra, varžymasis kilo dėl pakankamai drąsių samprotavimų, neįprastų ir naujų žodžių, kuriuos vartojo Pico della Mirandola. „Kalba apie žmogaus orumą“ išreiškė autoriaus mintis apie magiją, vergiją, laisvą valią ir kitus tam laikmečiui abejotinus dalykus. Po jo reakcijos popiežius paskyrė specialią komisiją. Ji turėjo patikrinti tezes, kurias pateikė „Pico della Mirandola“. Komisija pasmerkė keletą mąstytojo pateiktų punktų.
Priekabiavimas
1487 m. Pico sudarė Apologiją. Šis kūrinys buvo sukurtas skubotai, dėl ko buvo pasmerktos „tezės“. Inkvizicijos persekiojimo grėsme mąstytojas buvo priverstas bėgti į Prancūziją. Tačiau ten jis buvo konfiskuotas ir įkalintas Vincennes pilyje. Pico buvo išgelbėtas dėl aukštų globėjų užtarimo, tarp kurių Lorenzo Medici atliko ypatingą vaidmenį. Tiesą sakant, jis buvo Florencijos valdovas tuo metu, kai mąstytojas, paleistas iš įkalinimo, praleido likusias dienas.
Darbas po persekiojimų
1489 m. „Pico della Mirandola“ baigė ir išleido „Heptaplus“ (apie septynis metodus, paaiškinančius šešias kūrimo dienas). Šiame darbe mąstytojas taikė subtilią hermeneutiką. Jis tyrinėjo giliausią prasmę, paslėptą Pradžios knygoje. 1492 m. Pico della Mirandola sukūrė nedidelį kūrinį „Vienintelis ir vienas“. Tai buvo atskira programos darbo dalis, kurios tikslas buvo suderinti Platono ir Aristotelio teorijas, tačiau niekada nebuvo realizuota iki galo. Kitas Pico darbas nematė šviesos - jo pažadėta „Poetinė teologija“. Paskutinis jo darbas buvo „Divinarinės astrologijos diskursas“. Šiame darbe jis priešinosi jo nuostatoms.
„Pico della Mirandola“: pagrindinės idėjos
Mąstytojas įvairias doktrinas laikė vienos tiesos aspektais. Jis palaikė Ficino pradėtą bendro filosofinio ir religinio pasaulio apmąstymo plėtrą. Tačiau mąstytojas perkėlė susidomėjimą iš religijos istorijos srities į metafizikos sferą. Pico bandė sintetinti krikščionybę, kabalą ir averroizmą. Jis paruošė ir išsiuntė į Romą savo išvadas, kuriose buvo 900 tezių. Jie rūpinosi viskuo, kas „žinoma“. Kai kurie iš jų buvo pasiskolinti, kiti - jo paties. Tačiau jie buvo pripažinti eretiškais, o ginčas Romoje neįvyko. Pico della Mirandola sukurtas kūrinys apie žmogaus orumą privertė jį išgarsėti plačiuose jo amžininkų ratuose. Tai buvo numatyta kaip diskusijos preambulė. Viena vertus, mąstytojas integravo pagrindines neoplatonizmo sąvokas, kita vertus, jis pasiūlė tezes, peržengiančias idealistinę (platonišką) tradiciją. Jie buvo artimi personalizmui ir savanoriškumui.
Tezių esmė
Žmogus Pikui buvo ypatingas pasaulio sukurtas pasaulis. Mąstytojas skyrė asmeniui dėmesį viskam, kas egzistuoja. Žmogus yra „vidutinio judrumo“, jis gali nusileisti iki gyvūno lygio ir net iki augalų. Tačiau tuo pat metu žmogus sugeba pakilti pas Dievą ir angelus, likdamas sau identiškas - ne vienas. Anot Pico, tai įmanoma todėl, kad individas yra neriboto įvaizdžio būtybė, kurioje Tėvas įterpia „visų būtybių embrionus“. Sąvoka aiškinama remiantis Absoliuto intuicija. Tai buvo būdinga vėlyviesiems viduramžiams. Mąstytojo samprata atspindi labai radikalų religinio ir moralinio sąmoningumo „Koperniko revoliucijos“ elementą Vakarų krikščioniškame pasaulyje. Ne išsigelbėjimas, o kūryba yra gyvenimo prasmė - štai kuo tikėjo Pico della Mirandola. Filosofija suformuluoja religinį-ontologinį viso egzistuojančio dvasinės kultūros ideologinio ir mitologinio komplekso paaiškinimą.
Savo „aš“
Jos formavimasis paaiškina antropocentrizmą. Pico della Mirandola pagrindžia asmens, kaip savo paties „aš“, suvereno kūrėjo laisvę ir orumą. Individas, viską sugeriantis, gali tapti bet kuo. Žmogus visada yra jo pastangų rezultatas. Išlaikydama naujo pasirinkimo galimybę, ji niekada nebus išnaudota jokia savo būties forma pasaulyje. Taigi Pico teigia, kad žmogus nėra sukurtas Dievo pagal savo panašumą. Bet Visagalis suteikė asmeniui galimybę savarankiškai susikurti savo „aš“. Dėl savo centrinės padėties jis turi intymumą ir įtaką viskam, ką sukūrė Dievas. Priėmęs svarbiausias šių kūrinių savybes, žmogus, veikdamas kaip laisvas meistras, visiškai suformavo savo esmę. Taigi jis pakilo aukščiau kitų.
Išmintis
Anot Pico, ji nėra susijusi su jokiais apribojimais. Išmintis laisvai teka iš vieno mokymo į kitą, pasirenkant aplinkybes atitinkančią formą. Įvairios Pico mokyklos, mąstytojai, tradicijos, kurios anksčiau viena kitai buvo priešingos ir priešingos, tampa tarpusavyje susijusios ir viena nuo kitos priklausomos. Jie rodo gilią giminystę. Tuo pačiu metu visa visata yra sukurta atitikmenų (paslėptų ar aiškių) pagrindu.
Kabala
Susidomėjimas ja Renesanso metu išaugo būtent „Pico“ dėka. Jaunasis mąstytojas domėjosi žydų kalbos mokymu. Remiantis kabala, buvo sukurtos jo tezės. Pico draugavo ir studijavo su daugybe žydų mokslininkų. Jis pradėjo studijuoti kabalą dviem kalbomis. Pirmasis buvo žydų, o antrasis - lotynų (išverstas kaip žydas, atsivertęs į krikščionybę). Pico epochoje tarp magijos ir kabalos nebuvo jokių ypatingų skirtumų. Mąstytojas šias sąvokas dažnai vartojo kaip sinonimus. Pico teigė, kad krikščionybės teoriją geriausiai įrodo kabala ir magija. Raštus, su kuriais mokslininkas buvo susipažinęs, jis priskyrė žydams išsaugotam senovės ezoterizmui. Žinių centre buvo krikščionybės idėja, kurią buvo galima suprasti studijuojant kabalą. Pico naudojo pobiblinius raštus, įskaitant Midrašą, Talmudą, racionalių filosofų ir žydų, aiškinusių Bibliją, darbus.
Krikščionių kabalistų mokymas
Jiems atradimas buvo įvairus Dievo ir būtybių, gyvenusių danguje, atradimas. Žydų abėcėlės transmutacijos, numerologiniai metodai tapo pagrindiniu žinių elementu. Ištyrę dieviškosios kalbos sampratą, doktrinos šalininkai manė, kad teisingai tariant Visagalio vardus, galima įtakoti tikrovę. Šis faktas lėmė Renesanso mokyklos įsitikinimą, kad magija veikia kaip didžiausia jėga Visatoje. Dėl to viskas, kas buvo įprasta judaizme, tapo raktu į krikščioniškos kabalos šalininkų pasaulėžiūrą. Tai, savo ruožtu, buvo sujungta su kita teorija, kurią humanistai kildino iš žydų šaltinių.
Hermetiška koncepcija
Ji taip pat buvo aiškinama kaip krikščionė. Tuo pačiu metu Ficino hermetiškumas padarė didelę įtaką Pico. Ši sąvoka išgelbėjimą paaiškino rinkdama šviesos daleles, kurios pateikiamos kaip tiesa. Kartu pažinimas vystėsi kaip atmintis. Hermetizmas rodė 8 kilimo apskritimus (arcana). Remiantis gnostinėmis ir mitologinėmis žmogaus kilmės interpretacijomis, ši sąvoka apibūdina individualius individo dieviškus sugebėjimus. Jie prisideda prie savarankiško atminties prisikėlimo veiksmų įgyvendinimo. Tuo pat metu pati hermeticizmas šiek tiek pasikeitė veikiant krikščionybei. Koncepcijoje išganymas per individualias žinias buvo pakeistas mintimi apie žmogaus baigtinumą, nuodėmingumą, gerą žinią apie Dievo sutaikinimą, atgailą ir gailestingumą.
„Heptaplus“
Šiame rašinyje mąstytojas žodžiams aiškinti naudojo kabalistines priemones. Kūrinyje kalbama apie žmogaus principo, ugnies ir proto sutikimą. Tai yra maždaug trys didžiojo ir mažojo pasaulio dalys - makrokosmas ir mikrokosmas. Pirmąjį sudaro dieviškasis ar angeliškas protas, išminties šaltinis, gaunamas iš saulės, simbolizuojantis meilę, taip pat iš dangaus, kuris veikia kaip gyvenimo ir judėjimo pradžia. Žmogaus veiklą taip pat lemia protas, lytiniai organai, širdis, kurie suteikia meilę, intelektą, gyvenimo tęsinį ir malonumą. Pico ne tik naudoja kabalistinius instrumentus krikščioniškoms tiesoms patvirtinti. Pastaroji įeina į makro- ir mikrokosmoso santykį, kuris paaiškinamas Renesanso metodu.
Harmonija
Žinoma, kabala padarė didelę įtaką renesanso makro- ir mikrokosmoso sampratos formavimuisi. Tai atsispindėjo ne tik „Pico della Mirandola“ raštuose. Vėliau kabalos įtaka pastebima ir Nostesheimo bei Paracelso Agripos darbuose. Didelio ir mažo pasaulių harmonija įmanoma tik kaip aktyvi žmogaus ir Dievo sąveika. Aiškinant interpretuojamas sutikimo idėjas pagal kabalistinę koncepciją, reikia atkreipti dėmesį į tai, kad Renesanso metu žmogus veikė žinių subjektas kaip mikrokosmas. Tai buvo visų vidinių ir kūno dalių: kraujo, smegenų, galūnių, pilvo ir pan. Harmonija. Viduramžių teocentrinėje tradicijoje nebuvo pakankamai pakankamai tinkamo konceptualaus aparato, kad suvoktų tokį gyvą, kūnišką kitokio ir vieningo sutikimą.
