Martinas Buberis yra puikus žydų humanistas ir filosofas, taip pat žinomas visuomenės ir religijos veikėjas. Šis asmuo yra dviprasmiškas, labai sudėtingas. Kai kurie tyrinėtojai jį laiko teoretiku, sionizmo įkūrėju. Kiti vadinami pirmojo laipsnio egzistenciniu filosofu. Kas iš tikrųjų buvo Martinas (Mordechai) Buberis? Jo biografija ir pagrindiniai darbai bus skirti mūsų straipsniui.
Filosofas išgyveno ilgą, bet varganą gyvenimą dėl išorinių įvykių. Bet vis dėlto nemažai biografinių veikalų ir tyrimų yra skirta jam. Buberio vardas yra žinomas visame pasaulyje. Jis dirbo įvairiose kultūros srityse. Jis palietė ne tik žmogaus egzistencijos filosofiją, bet ir švietimą, meną, sociologiją, politiką, religiją (ypač Biblijos studijas). Jo darbai apie haizizmą buvo išversti į daugelį pasaulio kalbų. Tačiau rusų skaitytojui prieinamų šio filosofo veikalų nėra daug. Buvo išverstas tik žydų menas, žydiškumo atnaujinimas ir nemažai straipsnių. 7 dešimtmetyje, ir jie buvo nukreipti į specialius fondus. Buberio darbai buvo perspausdinti ir išplatinti progresyvių sovietų piliečių samizdatuose.
Martino Buberio biografija. Vaikystė ir paauglystė
Mordechai (Martinas) Buberis gimė 1878 m. Vasario 8 d. Vienoje gana klestinčioje žydų šeimoje. Berniukui nebuvo net trejų metų, kai jo tėvai išsiskyrė. Tėvas nuvežė sūnų į Lembergą (šiuolaikinį Lvovą, Ukrainą), kuris tada buvo Austrijos-Vengrijos imperijos dalis. Šiame mieste Martyno senelis ir močiutė gyveno iš tėvo pusės - Saliamono ir Adelės. Shlomo Buberis (mirė 1906 m.) Buvo turtingas bankininkas. Tačiau jis Lvove išgarsėjo ne tuo, bet tuo, kad buvo puikus Midraššo teksologijos specialistas. Todėl Lvovo hasidų bendruomenėje jis buvo laikomas dideliu autoritetu. Senelis įkalbėjo berniuką pamilti hebrajų kalbą. Jis pažodžiui atvėrė duris į savo širdį žaviam ir mistiškam hasidizmo pasauliui - religiniam judėjimui, kuris atsirado XVIII amžiaus viduryje Rytų Europos žydų aplinkoje. Močiutė skaitė berniukų ištraukas iš kabalos, o senelis mokė jį hebrajų kalbos, kursto meilę literatūrai ir religijai.
Hasidizmas ir Martino Buberio dialogo filosofija
Būtent Lvove būsimasis filosofas sužinojo apie „pamaldąjį“ judaizmą. Hasidizmo įkūrėjas Isroelis Baal-Shem-Tovas tikėjo, kad tikrasis tikėjimas nėra Talmudo mokymas, o prisirišimas prie Dievo visa širdimi - mistiškas entuziastingos sielos išėjimas iš kūno apvalkalo karštomis ir nuoširdžiomis maldomis. Šioje religinėje ekstazėje vyksta žmogaus dialogas su Visatos Kūrėju. Todėl Hasidimai nukrypsta nuo išorinių ribojančių judaizmo draudimų. Tie, kurie nuolat bendrauja su Dievu, Tzaddikais, turi pranašystės ir aiškiaregystės sugebėjimus. Šie pamaldūs žmonės taip pat padeda kitiems Hasidimams išgelbėti ausis ir nuvalyti nuo nuodėmių. Visas šis paslaptingasis ir mistinis pasaulis padarė didelę įtaką jaunam Martinui Buberiui. Savo knygoje „Mano kelias į hasidizmą“ jis sako, kad per vieną akimirką jis suprato visų žmonių religijų esmę. Tai bendravimas, dialogas su Dievu, aš ir tavęs santykiai.
Išsilavinimas Paauglystė
Senelis-bankininkas įsitikino, kad jo anūkas turi puikų išsilavinimą. Būdamas aštuoniolikos Martinas Buberis įstojo į Vienos universitetą. Baigęs mokslus tęsė mokslus aukštesniose Ciuricho ir Leipcigo mokyklose. Berlyno universitete jo dėstytojai buvo W. Dilthey ir G. Simmel. Būdamas dvidešimties metų jaunuolis susidomėjo sionizmu. Jis buvo net šio žydų judėjimo trečiojo suvažiavimo delegatas. Devyniolika šimtų pirmųjų metų jis dirbo sionistų savaitraščio „De Welt“ redaktoriumi. Kai partija išsiskyrė, tuo metu Berlyne gyvenęs Buberis įkūrė savo leidyklą pavadinimu „The Judicher Ferlag“. Buvo gaminamos žydų knygos vokiečių kalba. Jaunimas nesusilpnino susidomėjimo hasidizmo problemomis. Jis išvertė į vokiečių kalbą rabino Nachmano iš Bratslavo apsakymų ir palyginimų seriją. Vėliau hasidizmą jis skyrė kūriniams „Gog ir Magog“ (1941), „The Secret Light“ (1943) ir Pardes Hashidut. Buberis skiria daug dėmesio ir socialinei veiklai.
Sionizmas ir socializmas
1916 m. Martinas Buberis tapo vyriausiojo mėnesio „Der Yude“ redaktoriumi. Šis leidinys tapo žydų dvasinio atgimimo kandikliu. Jis įkūrė Nacionalinį žydų komitetą, kuris Pirmojo pasaulinio karo pradžioje atstovavo Rytų Europos Yishuv interesams. Ir galiausiai, 1920 m., Filosofas suformulavo savo socialines pozicijas. Jis paskelbė juos Prahoje sionistų suvažiavime. Ši pozicija savo klasėje yra artima socializmui. Dėl nacionalinio klausimo Buberis paskelbė „taiką ir brolystę su arabų tauta“, ragindamas abi tautybes kartu egzistuoti „naujoje bendroje tėvynėje“. „Aš - tu“ pozicija, dialogas, kuriame kiekviena šalis gali išgirsti ir suprasti kitos „tiesą“, sudarė mąstytojo filosofijos pagrindą.
II pasaulinis pasaulis ir vėlesni metai
Tarp dviejų karų Buberis dirbo Frankfurto universitete. Ėjo judaizmo etikos ir filosofijos katedros profesoriaus pareigas. Kai trisdešimt trečiajame dešimtmetyje atėjo į valdžią nacionalsocialistai, filosofas neteko darbo. Netrukus jis buvo priverstas bėgti iš Vokietijos į Šveicariją. Tačiau vėliau jis emigravo iš šios šalies, kurioje Antrojo pasaulinio karo metu buvo išlaikytas neutralumas. Martinas Buberis, kurio citatos apie taikų žydų ir palestiniečių sambūvį, deja, buvo „vieno šauksmo dykumoje balsas“, persikėlė į Jeruzalę. Šiame šventajame mieste filosofas gyveno 1938–1965 m. Jis mirė birželio 13 d., Būdamas aštuoniasdešimt septynerių. Izraelyje Buberis dirbo Jeruzalės universiteto Sociologijos katedros profesoriumi. Šeštojo dešimtmečio pradžioje gavo pirmojo Izraelio mokslų akademijos prezidento garbės vardą.
Antropologinis požiūris į Martino Buberio filosofiją
Dar būdamas studentas, filosofas ryškiai dalyvavo Nyčės jaunimo diskusijose. Vadovo ir minios doktrina „maži vyrai“ jam buvo nepriimtina. Tuo pat metu jis suprato, kad Nietzsche bandė iškelti priešakyje išskirtinio žmogaus egzistavimo problemą pasaulyje, kuriame „Dievas neigia žmonėms savo buvimą“. Vis dėlto reikia nuspręsti atsižvelgiant į kiekvieno žmogaus vertę, - tikino Martinas Buberis. „Žmogaus problema“ pirmiausia yra poleminis darbas, kuriame mokslininkas kritikuoja Nietzsche'io postulatus. „Valia valdžia“, jo nuomone, negali būti orientyras stiprioms asmenybėms ir laisvam protui. Toks požiūris tik dar labiau padidins diktatūrą. Nietzschean diskusijose, taip pat Dilthey ir Zimerio, jo mokytojų, įtakoje, subrendo paties Buberio antropologijos samprata.
Martinas Buberis, aš ir tu: Santrauka
Šis kūrinys, be abejo, gali būti vadinamas pagrindiniu mąstytojo filosofiniame darbe. Jame Buberis pateikia skirtingas skales: „Aš - tai“ ir „Aš - tu“. Tik pastaruoju atveju galimas dialogas, tarpasmeninis gyvas bendravimas. Kai žmogus ką nors ar ką nors vadina „tai“, gaunamas tik utilitarinis panaudojimas. Tačiau asmenybė yra ne priemonė, o tikslas. Santykis su kitu, kaip „Tu“, dialogo dalyviui suteikia dvasinę, vertingą prigimtį. Bronislovas Malinowskis filosofinėje apyvartoje sukūrė terminą „mana“. Šis Polinezijos žodis labai tiksliai atspindi priešreliginės įžvalgos pojūtį, žmogaus, gyvūno, medžio, reiškinio ir net objekto nešamos nematomos galios pojūtį. Anot Buberio, šie du santykių tipai sukelia priešingas pasaulio sampratas. Žinoma, žmogui sunku nuolat būti „aš - tu“ būsenoje. Bet tas, kuris išorinį pasaulį visada vadina „Tai“, praranda savo sielą.
Religijos studijos
Kitas pagrindinis Martino Buberio parašytas veikalas buvo du tikėjimo vaizdai. Šioje knygoje filosofas prisimena savo vaikystės įspūdžius, patekusius į mistinio, šiek tiek jausmingo hazizizmo pasaulį. Jis tai kontrastuoja su talmudiniu judaizmu. Taip pat galite atskirti du pagrindinius tikėjimo požiūrius. Pirmasis, pistoletas, yra racionalus „graikų“ požiūris. Šia prasme tikėjimas yra informacija, į kurią atsižvelgiama. Tai gali būti vadinama žiniomis ar net „moksline hipoteze“. Toks pistoleto tikėjimas prieštarauja emunai. Tai grindžiama pasitikėjimu, gyva meile, požiūriu į Dievą kaip „jūs“. Buberis atsekė, kaip ankstyvoji krikščionybė pamažu nutolo nuo biblinės dvasios, susijusios su nuoširdžiu, jutiminiu Dangaus Tėvo suvokimu, prie bažnytinės dogmos su jos negyvais modelių rinkiniais.
Misticizmas
Ciuricho ir Vienos universitetuose Martinas Buberis, kurio filosofija vis labiau linksta į egzistencializmą, lankė psichoanalizės kursus. Žmogų jis domina visais jo aspektais. Mistikos idėjas mokslininkas suvokia visai ne kaip psichinę patologiją. Jo daktaro disertacijos tema buvo išsamus Meisterio Eckharto ir Jacobo Boehme'o filosofijos tyrimas. Šie vėlyvųjų viduramžių vokiečių mistikai padarė didelę įtaką Buberiui. Būdamas Dilthey'io studentas, filosofas bandė priprasti prie nuskriausto dominikono Eckharto religinės patirties. Tam visos piligrimystės, atgaila ir pasninkas, viskas, ką primeta stačiatikybė, neturi jokios vertės, jei žmogus neieško bendrystės su Dievu. Boehme taip pat teigia, kad įsakymai turi būti viduje, užrašyti ant širdies planšetių, o ne būti lauke, kaip ir dogmos.
