Senovės Romos filosofijai būdinga eklektika, kaip ir visa ši era. Ši kultūra susiformavo prieštaraujant graikų civilizacijai ir kartu jautė vienybę su ja. Romėnų filosofija nelabai domėjosi, kaip veikia gamta - ji daugiausia kalbėjo apie gyvenimą, nelaimių ir pavojų įveikimą, taip pat apie tai, kaip derinti religiją, fiziką, logiką ir etiką.
Dorybių doktrina
Vienas ryškiausių stoikų mokyklos atstovų buvo Seneka. Jis buvo „Nero“ mokytojas - žinomas dėl prastos Senovės Romos imperatoriaus reputacijos. Senekos filosofija išdėstyta tokiuose raštuose kaip „Laiškai Lucillus“, „Gamtos klausimai“. Tačiau Romos stoicizmas skyrėsi nuo klasikinės graikų tendencijos. Taigi, Zenonas ir Chrisippas logiką laikė filosofijos skeletu, o siela - fizika. Etika, jų manymu, buvo raumenys. Seneca buvo naujoji stoika. Etika vadina mąstymo sielą ir visas dorybes. Ir gyveno pagal savo principus. Kadangi jis nepritarė mokinio represijoms prieš krikščionis ir opozicijai, imperatorius įsakė Senecai nusižudyti, o tai jis padarė oriai.
Nuolankumo ir saikingumo mokykla
Senovės Graikijos ir Romos filosofija labai teigiamai įvertino stoicizmą ir plėtojo šią kryptį iki pat antikos eros pabaigos. Kitas garsus šios mokyklos mąstytojas yra Epiktetas - pirmasis senovės pasaulio filosofas, kuris buvo kilmės vergas. Tai paliko įspaudą jo pažiūrose. Epiktetas atvirai kvietė vergus laikyti tokiais pat žmonėmis kaip ir visi kiti, o tai buvo neprieinama graikų filosofijai. Jam stoicizmas buvo gyvenimo būdas, mokslas, leidžiantis išlaikyti savitvardą, neieškoti malonumų ir nebijoti mirties. Jis pareiškė, kad nereikia norėti geriausio, bet to, kas jau yra. Tuomet gyvenime neteks nusivilti. Epiktetas savo filosofinį įsitikinimą pavadino apatija, mirimo mokslu. Tai jis pavadino klusnumu Logosui (Dievui). Nuolankumas likimui yra aukščiausios dvasinės laisvės apraiška. „Epictetus“ pasekėjas buvo imperatorius Marcusas Aurelijus.
Skeptikai
Istorikai, tyrinėjantys žmogaus minties raidą, tokį dalyką kaip senovės filosofija vertina kaip vieną visumą. Senovės Graikija ir Senovės Roma buvo panašios tarpusavyje daugeliu sąvokų. Tai ypač būdinga vėlyvosios antikos laikotarpiui. Pavyzdžiui, tiek graikų, tiek romėnų mintis žinojo tokį dalyką kaip skepticizmas. Ši kryptis visada kyla didelių civilizacijų nuosmukio metu. Senovės Romos filosofijoje jos atstovai buvo Enesidemas iš Knossos (Pirrono mokinys), Agrippa, Sextus Empiricus. Jie visi buvo panašūs tuo, kad priešinosi visokiam dogmatizmui. Pagrindinis jų šūkis buvo tvirtinimas, kad visos disciplinos prieštarauja viena kitai ir neigia save, tik skepticizmas priima viską ir tuo pačiu kelia abejonių.
„Apie daiktų prigimtį“
Epikureanizmas buvo dar viena populiari senovės Romos mokykla. Ši filosofija tapo žinoma pirmiausia Titus Lucretius Carus, kuris gyveno gana neramiais laikais, dėka. Jis buvo Epikūro vertėjas ir eilėraštyje „Daiktų prigimtis“ išdėstė jo filosofinę sistemą. Pirmiausia jis išaiškino atomų doktriną. Jie neturi jokių savybių, tačiau jų derinys sukuria daiktų savybes. Gamtoje atomų skaičius visada yra vienodas. Jų dėka įvyksta materijos transformacija. Iš nieko nieko neatsiranda. Pasauliai yra daugybiniai, jie atsiranda ir žūsta pagal prigimtinio būtinumo dėsnį, o atomai yra amžini. Visata yra begalinė, laikas egzistuoja tik objektuose ir procesuose, o ne savaime.
Epureanizmas
Lukrecijus buvo vienas geriausių senovės Romos mąstytojų ir poetų. Jo filosofija tuo pačiu metu sukėlė džiaugsmą ir pasipiktinimą tarp amžininkų. Jis nuolat ginčijosi su kitų sričių atstovais, ypač su skeptikais. Lukrecija tikėjo, kad jie veltui mokslą laiko neegzistuojančiu, nes kitaip mes nuolat galvotume, kad kiekvieną dieną kyla nauja saulė. Tuo tarpu mes labai gerai žinome, kad tai yra tas pats šviestuvas. Lukrecija taip pat kritikavo platonišką sielų perkėlimo idėją. Jis sakė, kad kadangi žmogus vis tiek miršta, kokį skirtumą daro jo dvasia? Tiek materialinis, tiek psichinis žmogus gimsta, sensta ir miršta. Lukrecija galvojo apie civilizacijos kilmę. Jis rašė, kad iš pradžių žmonės gyveno nuožmios būklės, kol nepripažino gaisro. Ir visuomenė atsirado dėl susitarimo tarp asmenų. Lukrecija skelbė savotišką epikurietišką ateizmą ir tuo pačiu kritikavo romėnų manieras kaip pernelyg iškrypėlius.
Retorika
Ryškiausias Senovės Romos eklektikos atstovas, kurio filosofija yra šio straipsnio tema, buvo Markas Tullius Ciceronas. Jis retoriką laikė viso mąstymo pagrindu. Šis politikas ir kalbėtojas bandė sujungti romėnų dorybės troškimą ir graikų filosofijos meną. Ciceronas pristatė „humanito“ sąvoką, kurią dabar plačiai naudojame politiniame ir viešajame diskurse. Mokslo srityje šį mąstytoją galima vadinti enciklopedistu. Kalbant apie moralę ir etiką, šioje srityje jis tikėjo, kad kiekviena disciplina eina į dorybę savaip. Todėl kiekvienas išsilavinęs žmogus turi žinoti bet kokius būdus juos pažinti ir priimti. Ir visokius buitinius negandus valios jėgos įveikia.
Filosofinės ir religinės mokyklos
Šiuo laikotarpiu toliau vystėsi tradicinė antikos filosofija. Senovės Roma gerai priėmė Platono ir jo pasekėjų mokymus. Ypač šiuo metu buvo madingos Vakarus ir Rytus vienijančios filosofinės ir religinės mokyklos. Pagrindinės šių mokymų keliamos problemos yra dvasios ir materijos santykis ir priešinimasis.
Viena iš populiariausių krypčių buvo neo-pitagorizmas. Tai propagavo vieno Dievo idėją ir pasaulį, kuriame pilna prieštaravimų. Neo-pitagoriečiai tikėjo skaičių magija. Labai garsus šios mokyklos veikėjas buvo Apolonijus iš Tyanos, kurį Apuleius išjuokė savo metamorfozėse. Tarp Romos intelektualų dominavo Aleksandro Filo, kuris bandė derinti judaizmą su platonizmu, mokymai. Jis tikėjo, kad Jehova pagimdė Logosą, kuris sukūrė pasaulį. Nenuostabu, kad Engelsas vienu metu vadino Filą „krikščionybės dėde“.
