Niccolo Machiavelli yra italų renesanso filosofas ir politikas Florencijos Respublikoje, kurio garsusis veikalas „Valdovas“ užtikrino jam ateisto ir amoralaus ciniko reputaciją. Savo darbe jis dažnai kreipiasi į „būtinumą“, kad pateisintų veiksmus, kurie priešingu atveju galėtų būti pasmerkti. Tuo pačiu Machiavelli pataria tam tikromis aplinkybėmis elgtis apdairiai ir, nors jis siūlo taisykles valdantiesiems, jis nesiekia nustatyti visuotinių politinių įstatymų, kaip būdinga šiuolaikiniam politologui.
Pagrindinės sąvokos
„Valstybės“ sąvoką Machiavelli pasiskolino iš Dante Alighieri „Dieviškosios komedijos“. Čia jis vartojamas reikšmėse „valstybė“, „situacija“, „reiškinių kompleksas“, bet ne ta abstrakčia prasme, kuri semantiniu požiūriu apibendrina įvairias valdžios formas. Florencijos mąstytojas vis dar turi Danto reikšmę, tačiau jis pirmasis padarė semantinį poslinkį, kuris leido išreikšti politines ir etnines jėgas, gamtines sąlygas ir esamą teritoriją subjektyviomis jėgomis, kurios dalyvavo vykdant valdžią, viešųjų galių rinkinį ir jų pasireiškimo būdus.
Machiavelli valstija apima žmones ir priemones, tai yra žmogiškuosius ir materialiuosius išteklius, kuriais grindžiamas bet koks režimas, ypač vyriausybės sistemą ir žmonių grupę, tarnaujančią suverenui. Taikydamas šį realistinį požiūrį, autorius nustatė fenomenologiją, kuria grindžiama „naujos būsenos“ genezė.
Santykiai su tiriamaisiais
Machiavelli „naujoji valstybė“ yra tiesiogiai susijusi su jo požiūriu į „naująjį suvereną“. Florencijos mąstytojas turi omenyje tą politikų kategoriją, kurie skiriasi tuo, kaip bendrauja su kitais žmonėmis ar socialinėmis grupėmis. Todėl norint suprasti Florencijos mąstytojo idėjas, valdovo ir jo subjektų santykiai yra pagrindiniai. Norėdami suprasti, kaip suverenas elgiasi dėl jo įteisinimo, turime apsvarstyti, kaip jis supranta „teisingumą“, naudodamas požiūrį, aprašytą Sokrato dialoge su sofistu Frasimachu iš Platono „Respublikos“.
Sąžiningumas
Dialoge vyrauja du šios sąvokos apibrėžimai. Viena vertus, teisingumas yra tas, kad kiekvienas gauna tai, kas jam tinka. Tai taip pat reiškia gero darymas draugams ir blogis priešams. Frasimachas teisingumą supranta kaip „stipresnių interesą“, t. su galia. Jo nuomone, teisingumas yra valdovų šaltinis, jų įstatymai yra sąžiningi, tačiau jie priimami tik siekiant išlaikyti savo galią.
Frasimacho požiūris yra grynai filosofinis. Machiavelli, priešingai, analizuoja suvereno ir jo subjektų santykį praktiniu požiūriu. Jis nesistengia apibrėžti „teisingumo“ sąvokos, o vadovaujasi pragmatišku požiūriu į „gėrį“. Florencijos mąstytojui tinkami, sąžiningi įstatymai yra veiksmingi įstatymai. Ir, kaip logiška to pasekmė, tas, kuris juos skelbia, suverenas, susiduria su ta pačia vertinimo sistema. Skirtumas tarp teorijos ir praktikos yra tas, kad valdovas sukuria „teisingumą“ per valstybę. Tai yra skirtumas tarp suvereniojo Niccolo Machiavelli ir Frasimachuso „tirono“.
Florencijos mąstytojo valdovo vaidmenį lemia žmonių ir socialinių grupių santykiai. Frasimacho „tirono“ padėtis skiriasi tuo, kad jo atveju tokių santykių nėra. Tam yra tik visiškas subjektų pavaldumas.
Florencijos mąstytojas neparašė traktato apie tironiją. Valdove jis mato modelį, galintį išgelbėti visuomenės gyvenimą. Jis yra politikos tarnas.
Santykiai su žmonėmis
Machiavelli plėtoja valdovo ir žmonių sąveikos temą. Kadangi žmonės nori daug, bet nesugeba visko pasiekti, politikoje reikia pasikliauti blogiausiu, o ne idealu.
Machiavelli būsena vertinama kaip subjektų ir valdžios santykis, paremtas meile ir baime. Įdomi idėja kyla iš šios idėjos, vadinamos „konsensuso teorija“. Suverenas yra visuomenės dalis. Bet ne bet koks, o valdantis. Norėdamas valdyti, jis turi būti teisėtas ir stiprus. Pastaroji pasireiškia tuo, kaip jis nustato savo taisyklę ir deklaruoja save tarptautiniu lygiu. Tai yra būtinos sąlygos, jei turi būti vykdomi ir taikomi veiksmai, atsirandantys dėl suvereno teisėtumo.
Tačiau tai nėra abstraktus elementas, tai yra politikos dalis, ir tai, pasak Machiavelli, yra valdžios santykių rezultatas. Galios apibrėžimas yra svarbus, nes jis diktuoja žaidimo taisykles.
Galios koncentracija
Remiantis Machiavelli valstybės teorija, joje esančios galios turėtų būti kuo labiau sukoncentruotos, kad būtų išvengta jų praradimo dėl individualių ir savarankiškų žmonių veiksmų. Be to, dėl valdžios sutelkimo sumažėja smurtas ir savivalė, o tai yra pagrindinis teisinės valstybės principas.
Centrinės Italijos istoriniame kontekste XVI amžiaus pradžioje. šis požiūris yra akivaizdi feodalinio režimo ir miesto bajorijos ar aristokratinės oligarchijos kritika. Tai, kad bajorų partijos pripažino ir priėmė pilietines „teises“, reiškė, kad žmonės dalyvavo politiniame gyvenime, bet ne šiuolaikine šios išraiškos prasme, kuri atsirado tik 1789 m. Po revoliucijos Prancūzijoje.
Teisėtumas
Kai Machiavelli analizuoja „pilietinę valstybę“, teisėtumo principas atsekiamas santykiuose, užmegztuose tarp įvairių jėgų politinėje arenoje. Vis dėlto svarbu, kad traktato autorius daug svarbesnį nei aristokratijos teisėtumą laiko iš žmonių sklindančiu teisėtumu, nes pastarasis nori priespausti, o pirmasis neteisti priespaudos … Atsisakyti blogiausio, ko valdovas gali tikėtis iš priešiškos visuomenės.
Karinė galia yra valstybės tvirtovė
Žmonių meilė suverenui atsiranda, kai jis valdo be priespaudos ir palaiko pusiausvyrą su aristokratija. Norėdami išsaugoti valdžią ir primesti tokį valdžios metodą, valdovas yra priverstas naudoti jėgą. Dažniausiai karinės.
Machiavelli rašo, kad jei Mozė, Cyrusas, Theseusas ir Romulis nebūtų ginkluoti, jie ilgai negalėtų vykdyti savo įstatymų, kaip nutiko Savonarolai, kuriai buvo atimtas autoritetas iškart po to, kai minia nustojo juo tikėti.
Florencijos mąstytojo pateiktas pavyzdys aiškinant poreikį valdyti kažkieno valdžioje esančią ginkluotąją jėgą yra būtinas, nes autorius nesiruošė duoti tik bendrų ir abstrakčių patarimų. Machiavelli mano, kad kiekviena vyriausybė sugeba išlaikyti pusiausvyrą tarp nuosaikaus ir sunkaus valdžios vykdymo, atsižvelgiant į valstybės ir vyriausybės santykį su politinėje arenoje veikiančiais veikėjais. Tačiau šioje lygtyje, kurioje žmonės lengvai įveikia meilės ir neapykantos jausmą, pagrindinė valdovo taisyklė nenaudoti jėgos yra nenaudinga ir neproporcinga. Priemonių griežtumas turėtų būti vienodas visiems valstybės nariams, neatsižvelgiant į jų socialinius skirtumus. Tai yra pagrindinė teisėto palaikymo sąlyga. Taigi valdžia ir smurtas egzistuoja kartu ir tampa vyriausybės atrama.
Imperatoriaus daroma įtaka ir sėkmė nėra tai, ko jis gali pasirinkti ar nepaisyti, nes jie yra neatsiejama politikos dalis. Cituodamas klasikinį pavyzdį iš Peluconeso karo Thucydides istorijos, autorius teigia, kad valdovas neturėtų turėti jokio kito tikslo ar minties ir užsiimti niekuo kitu, tik studijuoti karą, jo taisykles ir tvarką, nes tai yra vienintelis jo menas.
Kokias būsenas išskiria Machiavelli?
Florencijos mąstytojas juos suskirsto į monarchijas ir respublikas. Tuo pačiu metu buvęs gali būti paveldimas arba naujas. Naujosios monarchijos yra ištisos valstybės ar jų dalys, aneksuotos dėl užkariavimų. Machiavelli suskirsto naujas valstybes į tas, kurias įgyja likimo valia, savo ir kitų žmonių ginklai, taip pat narsūs, ir jų subjektai gali būti tradiciškai laisvi arba pripratę paklusti.
Galios užgrobimas
Machiavelli valstybės doktrina yra pagrįsta jėgų, kurias valstybininkas gali ir turėtų naudoti, įvertinimu. Jie atspindi, viena vertus, visų kolektyvinių psichologinių elementų, bendrų įsitikinimų, žmonių ar socialinių kategorijų papročių ir siekių sumą, kita vertus, žinių apie valstybės problemas. Norėdami valdyti, turite žinoti tikrąją daiktų būklę.
Anot Machiavelli, valstybė įgyjama arba žmonių palankumo, arba didikų dėka. Kadangi šios abi pusės yra visur, iš to darytina išvada, kad žmonės nenori, kad taisyklės jas gniuždytų ir žinotų, o aristokratija nori valdyti ir slopinti. Iš šių dviejų priešingų norų kyla arba valstybė, arba savivaldos, arba anarchija.
Machiavelli tai, kaip valdovas ateina į valdžią, nėra svarbus. „Stipriųjų“ pagalba apribotų jo galimybes veikti, nes jam neįmanoma jų valdyti ir manipuliuoti ar patenkinti jų norų. „Tvirtieji“ paprašys suvereno užgniaužti žmones, o pastarasis, manydamas, kad atėjo į valdžią jo palaikymo dėka, paprašys jo nedaryti. Įtampa viešajame gyvenime kyla dėl blogo valdymo.
Šiuo požiūriu Machiavelli prieštarauja Francesco Gvichchardini koncepcijai. Abu mąstytojai gyveno tuo pačiu metu, abu - Florencijoje, tačiau kiekvienas jų savaip matė politinį teisėtumą. Jei Machiavelli norėjo, kad Florencijos respublikos teisių ir laisvių apsauga būtų perduota žmonėms, Gvichchardini rėmėsi bajorija.
Stiprybė ir sutarimas
Machiavelli darbuose iš principo nėra jėgos ir bendro sutarimo. Kodėl? Nes žmonės visada elgiasi pagal savo papročius ir įpročius. Jis nesugeba abstraktaus mąstymo ir todėl negali suprasti problemų, pagrįstų sudėtingais priežasties ir pasekmės santykiais. Štai kodėl jo požiūris apsiriboja oratoriniais elementais. Šio pažinimo apribojimo poveikis atsispindi politiniame dalyvavime. Jos impulsas yra susieti ir išreikšti save tik šiuolaikiškose ir specifinėse situacijose. Dėl to tauta supranta savo atstovus, teisia įstatymus, tačiau neturi pažintinių galimybių, pavyzdžiui, įvertinti Konstitucijos.
Šis apribojimas netrukdo jam naudotis savo pagrindinėmis politinėmis teisėmis per viešas diskusijas. Liaudis yra tiesiogiai suinteresuota išlaikyti „teisėtumą“.
Priešingai nei Aristotelis, Machiavelli nemato liaudyje neapdorotos, abejingos ir nesąmoningos medžiagos, kuri gali pasireikšti bet kokia valdžios forma ir ištverti suvereno prievartą. Jo manymu, jam suteikta šviesi, protinga ir reaguojanti dvasingumo forma, gebanti atmesti bet kokią prievartą, kylančią iš valdžioje esančių asmenų.
Kai elitas trukdo šiam reiškiniui, kyla demagogija. Šiuo atžvilgiu grėsmė laisvam politiniam gyvenimui nekyla žmonėms. Machiavelli demagogijoje mato pagrindinį elementą prieš tironiją. Taigi grėsmė kyla iš didikų, nes jis yra suinteresuotas kurti valdžią, veikiančią už įstatymo ribų.
