Neoplatonizmas kaip filosofija kilo iš vėlyvosios antikos, pateko į viduramžių filosofiją, Renesanso filosofiją ir paveikė visų vėlesnių amžių filosofinius protus.
Senoji neoplatonizmo filosofija
Jei trumpai apibūdintume neoplatonizmą, tai būtų Platono idėjų atgaivinimas Romos nuosmukio laikotarpiu (3–6 a.). Neoplatonizme Platono idėjos buvo pertvarkytos į materialiojo pasaulio sklidimo (radiacijos, nutekėjimo) iš protingos dvasios doktriną, kuri padėjo pagrindą viskam.
Norint pateikti išsamesnį aiškinimą, tada senovės neoplatonizmas yra viena iš helenizmo filosofijos krypčių, iškilusių kaip Plotino ir Aristotelio mokymų, taip pat stoikų, Pitagoro, Rytų mistikos ir ankstyvosios krikščionybės mokymų eklektika.
Jei kalbėsime apie pagrindines šio mokymo idėjas, tai neoplatonizmas yra mistinis aukštesnės esmės žinojimas, tai nuoseklus perėjimas iš aukštesnės esmės į žemesnę materiją. Galiausiai, neoplatonizmas yra žmogaus išsivadavimas iš ekstazės iš materialiojo pasaulio naštos, skirtos tikrai dvasiniam gyvenimui.
Žymiausi neoplatonizmo šalininkai, filosofijos istorija pažymi Plotinus, Porfiry, Proclus ir Jamblichus.
Plotinas kaip neoplatonizmo pradininkas
Tėvynė Plotinus yra Romos provincija Egipte. Jį ruošė keli filosofai, nemažą vaidmenį jo ugdyme atliko Amonijus Sakkas, iš kurio mokėsi vienuolika metų.
Romoje pats Plotinus tapo mokyklos, kuriai jis vadovavo dvidešimt penkerius metus, įkūrėju. Plotinas yra 54 darbų autorius. Platonas padarė didelę įtaką jo pasaulėžiūrai, tačiau jam įtaką darė kiti filosofai, graikai ir romėnai, tarp kurių buvo Seneka ir Aristotelis.
Užtvankų pasaulio sistema
Pagal Plotino mokymus, pasaulis pastatytas pagal griežtą hierarchiją:
- Vienas (geras).
- Pasaulio protas.
- Pasaulio siela.
- Medžiaga.
Darant prielaidą, kad pasaulis yra vienas, jis netikėjo, kad visata visuose jos laukuose yra ta pati ir ta pati. Graži pasaulio siela pranoksta bendrąją materiją, Pasaulio protas pranoksta pasaulinę sielą, o aukščiausiame pranašumo lygyje yra Tas (Geras), kuris yra pagrindinė gražuolės priežastis. Bet pats Gėris, kaip tikėjo Plotinas, yra aukščiau už viską, kas gražu, ką jis išlieja, virš visų aukštumų, ir apima visą pasaulį, priklausantį protingai Dvasiai.
Vienas (geras) yra visuma, esanti visur, ji pasireiškia mintyse, sieloje ir dalykuose. Vienintelis, būdamas besąlygiškas gėris, pakerėjo šias medžiagas. Vieno nebuvimas reiškia gėrio nebuvimą.
Žmogaus atsidavimas blogiui kyla dėl to, kaip aukštai jis gali lipti kopėčių laipteliais, vedančiais į Vieną (Gerą). Kelias į šį subjektą eina tik mistinio susiliejimo su juo metu.
Vienas kaip absoliutus gėris
Plotino požiūryje į pasaulio tvarką vyrauja vienybės idėja. Vienas išaukštintas virš daugelio dalykų, pirminis daugelio dalykų atžvilgiu ir nepasiekiamas daugeliui dalykų. Plotino požiūrį į pasaulio tvarką ir Romos imperijos socialinę struktūrą galima nubrėžti.
Nuotolinis iš daugelio gauna Vienybės statusą. Šis nutolimas nuo intelektualaus, dvasinio ir materialaus pasaulio yra nežinomybės priežastis. Jei Platono „vienas - daug“ koreliuoja tarsi horizontaliai, tada Plotinas nustatė vertikalę vieno ir daugelio (žemesniųjų medžiagų) santykiuose. Visų pirma, todėl neprieinamas suprantamo pavaldinio protui, sielai ir materijai.
Absoliuti vienybė slypi tuo, kad joje nėra prieštaravimų, priešybių, reikalingų judėjimui ir vystymuisi. Vienybė neįtraukia subjekto ir objekto santykio, savęs pažinimo, siekių, laiko. Vienas pažįsta save be žinių, vienas yra absoliučios laimės ir ramybės būsenoje, ir jam nereikia nieko siekti. Viena nesusijusi su laiko kategorija, nes ji yra amžina.
Plotinas interpretuoja Vieną kaip gerą ir lengvą. Pats pasaulio sukūrimas Vienu Plotinu buvo paskirtas išsiskyrimu (išvertus iš lotynų kalbos - flow, pour). Šiame kūrimo-išliejimo procese jis nepraranda savo vientisumo, netampa mažesnis.
Pasaulio protas
Priežastis yra pirmoji, kurią sukuria „The One“. Protui būdingas daugialypiškumas, tai yra daugelio idėjų turinys. Priežastis yra dviguba: tuo pat metu ji siekia Vieningo ir tolsta nuo jo. Siekdamas Vieno, jis yra vienybės būsenoje, toldamas - daugialypiškumo būsenoje. Pažinimas yra būdingas Protui, jis gali būti tiek objektyvus (nukreiptas į kokį nors objektą), tiek subjektyvus (nukreiptas į save). Šiuo atžvilgiu protas taip pat skiriasi nuo to, kas būdinga. Tačiau jis pasilieka amžinybėje ir ten pažįsta save. Tai Priežasties panašumas su vienu.
Protas supranta savo idėjas ir kartu jas kuria. Iš abstrakčiausių idėjų (buvimo, ramybės, judėjimo) jis pereina prie visų kitų idėjų. Proto paradoksas Plotinuje slypi tame, kad jis įkūnija abstrakčias ir konkrečias idėjas. Pavyzdžiui, žmogaus idėja kaip samprata ir individualaus žmogaus idėja.
Pasaulio siela
Vienas išmeta savo šviesą protui, o šviesa nėra visiškai proto sugeriama. Praeinantis per protą, jis išlindo ir sukuria Sielą. Siela savo tiesioginę kilmę skolinga protui. Kurdamas jis dalyvauja netiesiogiai.
Būdama žemesniame lygyje, Siela egzistuoja už amžinybės ribų, ji yra laiko priežastis. Kaip ir Priežastis, ji yra dvejopa: ji atsidavusi ir nesibaiminanti Protu. Šis esminis Sielos prieštaravimas sąlygiškai padalija ją į dvi sielas - aukštąją ir žemąją. Aukštoji siela yra artima protui ir, priešingai nei žemoji siela, neturi sąlyčio su bendrosios materijos pasauliu. Būdama tarp dviejų pasaulių (suprantamo ir materialaus), Siela tokiu būdu juos sieja.
Sielos savybės yra eterinės ir nedalomos. Pasaulio sieloje yra visos individualios sielos, nė viena iš jų negali egzistuoti atskirai nuo kitų. Plotinas teigė, kad bet kuri siela egzistuoja dar prieš prisijungdama prie kūno.
Medžiaga
Uždaro pasaulio materijos hierarchiją. Vieno liejimo šviesa iš eilės pereina iš vienos medžiagos į kitą.
Remiantis Plotino mokymu, materija amžinai išlieka tokia pati, kaip amžinai ir viena. Tačiau materija yra sukurta medžiaga, neturinti savarankiško prado. Prieštaringas materijos pobūdis slypi tame, kad ją sukūrė Tas pats ir tam priešinasi. Medžiaga yra mirštanti šviesa, tamsos slenkstis. Išblukusios Šviesos ir besitęsiančios tamsos ribose materija kyla visada. Jei Plotinas kalbėjo apie visaapimančią Vienybę, tai, matyt, to turėtų būti Matteryje. Priešingai nei Šviesa, materija pasirodo kaip blogis. Mat, pasak Plotiniaus, yra blogis. Bet kadangi ji yra tik priklausoma medžiaga, tada jos blogis neprilygsta Gėriui (Geroji iš Vienų). Materijos blogis yra tik gėrio stokos, kurią sukelia vienos šviesos stoka, pasekmė.
Medžiaga linkusi keistis, tačiau, vykstant pokyčiams, ji nesikeičia, nemažėja ir neatvyksta.
Vieno troškimas
Plotinas manė, kad Vieno nusileidimas daug kam sukelia atvirkštinį procesą, tai yra, daugelis stengiasi pakilti į tobulą vienybę, bandydami įveikti nesantaiką ir susilietę su Vienu (Gera), nes gėrio poreikis būdingas absoliučiai viskam, įskaitant ir žemos kokybės reikalą.
Sąmoningas potraukis Vienam (Geram) yra kitas žmogus. Netgi žemai atrodanti gamta, nesvajojanti apie jokį pakilimą, vieną dieną gali atsibusti, nes žmogaus siela yra neatsiejama nuo Pasaulinės sielos, sujungtos su Pasaulio protu išaukštintos dalies dėka. Net jei pasauliečio sielos būklė yra tokia, kad aukštesnę jos dalį sutraiškys apatinė dalis, protas gali vyrauti dėl jausmingų ir gobšių norų, kurie įgalins puolusįjį pakilti.
Tačiau Plotinas ekstazės būseną laikė tikru pakilimu į Vienį, kuriame siela tarsi palieka kūną ir susilieja su Vienąja. Šis kelias nėra protinis, o mistiškas, pagrįstas patirtimi. Ir tik šioje aukščiausioje būsenoje, pasak Plotino, žmogus gali pakilti į Vienį.
Plotino mokymo pasekėjai
Mokinys Plotinus Porfiry, savo mokytojo valia, supaprastino ir išleido savo darbus. Jis išgarsėjo filosofijoje kaip Plotino darbų komentatorius.
Proclusas savo raštuose plėtojo ankstesnių filosofų neoplatonizmo idėjas. Jis skyrė didelę reikšmę dieviškajai įžvalgai, laikydamas ją aukščiausiomis žiniomis. Meilę, išmintį, tikėjimą jis siejo su dievybės pasireiškimu. Didelį indėlį į filosofijos vystymąsi padarė jo „Kosmoso“ dialektika.
Procluso įtaka pastebima viduramžių filosofijoje. Prokluso filosofijos svarbą pabrėžė A.F. Losevas, pagerbdamas savo loginės analizės subtilybes.
Sirijos Jamblichus mokėsi pas Porfirijų ir įkūrė Sirijos neoplatonizmo mokyklą. Kaip ir kiti neoplatonistai, savo darbus jis skyrė senovės mitologijai. Jo nuopelnas yra mitologijos dialektikos analizėje ir sisteminime, taip pat sisteminant Platono tyrinėjimą. Be to, jo dėmesys buvo sutelktas į praktinę filosofijos pusę, susijusią su kulto apeigomis, mistinę bendravimo su dvasiomis praktiką.
Neoplatonizmo įtaka vėlesnių erų filosofinei minčiai
Antikos epocha yra praeitis, pagoniška senovės filosofija prarado savo aktualumą ir galios dispoziciją. Neoplatonizmas neišnyksta, jis sužadina krikščionių autorių (šv. Augustinas, Areopagitas, Eriugenas ir kiti) susidomėjimą, įsiskverbia į arabų filosofiją Aviceną, įsitraukia į sąveiką su induizmo monoteizmu.
IV amžiuje Neoplatonizmo idėjos yra plačiai paplitusios Bizantijos filosofijoje ir krikščionizuojamos (Didysis bazilikas, Nygos grigalonas). Vėlyvaisiais viduramžiais (14–15 a.) Neoplatonizmas tapo vokiečių mistikos šaltiniu (Meisteris Eckhartas, G. Suso ir kt.).
Renesanso neoplatonizmas ir toliau tarnauja filosofijos raidai. Tai įkūnija ankstesnių erų idėjas komplekse: dėmesys estetikai, kūno grožiui senovės neoplatonizme ir žmogaus dvasingumo suvokimas viduramžių neoplatonizme. Neoplatonizmo doktrina veikia tokius filosofus kaip N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno ir kitus.
Žymūs XVIII – XIX amžiaus vokiečių idealizmo atstovai. (F. V. Schellingas, G. Hegelis) neišvengė neoplatonizmo idėjų įtakos. Tą patį galima pasakyti apie XIX ir XX amžiaus pradžios rusų filosofus. V.S. Solovjovas, S.L. Franke, S.N. Bulgakovas ir kiti Neoplatonizmo pėdsakų galima rasti šiuolaikinėje filosofijoje.
