Kun Fu-Tzu arba europietiška forma Konfucijus yra kinų filosofas, kurio vardas virto buitiniu vardu. Tai simbolizuoja pagrindines kultūros nuostatas
Kinija. Galime sakyti, kad Konfucijus ir jo mokymai yra kinų civilizacijos nuosavybė. Filosofą garbė apėmė net komunizmo laikais, nors Mao Dzedonas mėgino prieštarauti savo paties teorijoms. Yra žinoma, kad pagrindines savo valstybingumo, socialinių ir žmonių santykių idėjas tradicinė Kinija konstravo būtent konfucianizmo pagrindu. Šie principai buvo išdėstyti dar VI amžiuje prieš Kristų.
Konfucijus ir jo mokymai išpopuliarėjo kartu su Lao Tzu filosofija. Pastaroji savo teoriją grindė visuotinio kelio - „Tao“ - idėja, kuria vienaip ar kitaip juda tiek reiškiniai, tiek gyvos būtybės ir netgi negyvi dalykai. Konfucijaus filosofinė doktrina yra visiškai priešinga Lao Tzu idėjoms. Jam nelabai rūpėjo abstrakčios bendro pobūdžio idėjos. Visą savo gyvenimą jis skyrė praktikos, kultūros, etikos ir politikos principų plėtojimui. Jo biografija pasakoja, kad filosofas gyveno labai neramiais laikais - vadinamuoju „kovojančių karalysčių amžiumi“, kai žmogaus gyvenimas ir visos visuomenės gerovė priklausė nuo atsitiktinumų, intrigų, karinės sėkmės ir stabilumo nebuvo numatyta.
Konfucijus ir jo mokymas išgarsėjo todėl, kad mąstytojas iš tikrųjų nepalietė tradicinės kinų religinės moralės, tik suteikė racionalumo. Tuo jis bandė stabilizuoti tiek socialinius, tiek tarpasmeninius santykius. Savo teoriją jis sukūrė ant „penkių ramsčių“. Pagrindiniai Konfucijaus mokymo principai yra „Ren, Yi, Li, Zhi, Xin“.
Pirmasis žodis maždaug reiškia, ką europiečiai išvers kaip „žmonija“. Tačiau ši pagrindinė konfucianistinė dorybė labiau primena sugebėjimą paaukoti savo labui visuomenės labui, tai yra atsisakyti savo interesų vardan kitų. „Ir“ yra sąvoka, apjungianti teisingumą, pareigą ir pareigos jausmą. „Li“ - ritualai ir ritualai, būtini visuomenėje ir kultūroje, suteikiantys tvirtybei gyvybę ir tvarką. „Ji“ yra žinios, reikalingos norint suvaldyti ir užkariauti gamtą. „Xin“ yra pasitikėjimas, be kurio negali egzistuoti tikroji galia.
Taigi Konfucijus ir jo mokymas įteisino dorybių hierarchiją, filosofo teigimu, remdamiesi tiesiai iš dangaus įstatymų. Nenuostabu, kad mąstytojas tikėjo, kad valdžia turi dieviškąją esmę, o valdovas - aukštesnės būtybės prerogatyvas. Jei valstybė stipri, žmonės klesti. Tai jis manė.
Bet kuris valdovas - monarchas, imperatorius - yra „dangaus sūnus“. Bet tai galima vadinti tik tuo džentelmenu, kuris nesiima savivalės, bet vykdo dangaus įsakymą. Tuomet visuomenei bus taikomi dieviškieji įstatymai. Kuo labiau civilizuota visuomenė ir kuo rafinuotesnė kultūra, tuo jos toliau nuo gamtos. Todėl menas ir poezija turi būti kažkas ypatingo, rafinuoto. Lygiai taip pat, kaip gerai nusiteikęs žmogus skiriasi nuo primityvaus, taip ir kultūra skiriasi nuo nepadorumo tuo, kad dainuoja ne apie aistrą, o yra įpratusi nusiraminti.
Ši dorybė yra ne tik naudinga palaikant santykius šeimoje ir kaimynystėje, bet ir naudinga valdymui. Valstybė, šeima (ypač tėvai) ir visuomenė - būtent apie tai pirmiausia turėtų galvoti visuomenės narys. Jis privalo išlaikyti savo aistras ir jausmus griežtuose rėmuose. Bet kuris civilizuotas asmuo turėtų mokėti paklusti, įsiklausyti į vyresnius ir aukštesnius ir susitaikyti su tikrove. Tai trumpai yra pagrindinės garsaus Konfucijaus idėjos.
