Heideggeris Martinas (gyvenimo metai - 1889–1976) yra vienas iš tokios filosofijos šakos kaip vokiečių egzistencializmas įkūrėjų. Jis gimė 1889 m. Rugsėjo 26 d. Meskirche. Jo tėvas Friedrichas Heideggeris buvo mažas amatininkas.
Heidegeris ruošiasi tapti kunigu
1903–1906 metais Heideggeris Martinas lankė gimnaziją Konstance. Jis gyvena Konrado namuose (katalikų internatinė mokykla) ir ruošiasi tapti kunigu. Per ateinančius trejus metus Martinas Heideggeris tęsia studijas. Tuo metu jo biografija pasižymėjo tuo, kad jis lanko arkivyskupo gimnaziją ir seminariją Breisgau (Freiburge). 1909 m. Rugsėjo 30 d. Būsimasis filosofas tapo naujoku Tisės jėzuitų vienuolyne, esančiame netoli Feldkircho. Tačiau jau spalio 13 d. Martinas Heideggeris buvo priverstas palikti namus, nes jo širdyje prasidėjo skausmai.
Trumpa jo biografija tęsiasi tuo, kad jis studijavo Freiburgo universitete, teologijos fakultete, 1909–1911 m. Jis taip pat savarankiškai nagrinėja filosofiją. Šiuo metu Martinas Heideggeris skelbia pirmuosius savo straipsnius (jo nuotrauka pateikiama žemiau).
Dvasinė krizė, nauja studijų kryptis, disertacijos gynimas
1911–1913 m. Jis išgyveno dvasinę krizę ir nusprendė palikti teologijos fakultetą, tęsdamas studijas Freiburgo universitete. Čia Martinas Heideggeris studijuoja filosofiją, gamtos ir humanitarinius mokslus. Jis studijuoja Husserlio darbą „Loginiai tyrimai“. 1913 m. Heideggeris Martinas apgynė disertaciją, o po 2 metų tapo Freiburgo universiteto docentu.
Tuoktis
1917 m. Filosofas tuokiasi. Mąstytojas ištekėjo už Freiburge studijuojančios ekonomikos studentės Elfrida Petri. Heideggerio žmona yra Prūsijos aukšto rango karininko dukra. Jos religija yra evangelikų liuteronų. Ši moteris iškart patikėjo aukštu vyro likimu ir genialumu. Ji tampa jo palaikymu, sekretore, drauge. Dėl žmonos įtakos Heideggerio atskirtis nuo katalikybės laikui bėgant stiprėja. 1919 m. Šeimoje gimsta pirmasis sūnus Georgas, o po metų - vokietis.
Darbas privačiu docentu, ontologijos paskaitos
1918–1923 m. Filosofas buvo Husserlio asistentas ir Freiburgo universiteto privatus profesorius. 1919 m. Jis nutrūksta su katalikybės sistema, o po metų prasideda šio filosofo draugystė su Karlu Jaspersu. Nuo 1923 iki 1928 metų Heideggeris skaito ontologijos paskaitas. Martino Heideggerio ontologija prisideda prie jos populiarumo. Jis kviečiamas į Marburgo universitetą kaip neeilinis profesorius.
Darbas Marburge
Heideggerio finansinė padėtis gerėja. Tačiau pats miestelis, menka biblioteka, vietinis oras - visa tai erzina Martiną, kuris noriau įsikurs Heidelberge. Būtent čia dabar jį traukia draugystė su Karlu Jaspersu. Heideggerį išgelbėjo įkvėptos filosofinės paieškos, taip pat trobelė Todtnauberge (nuotrauka pavaizduota), esanti netoli jo gimtųjų vietų - medžio dirbinių, kalnų oro, o svarbiausia - knygos „Būtis ir laikas“ sukūrimas, tapęs klasikiniu XX a.. Heidegerio paskaitos yra labai populiarios tarp studentų. Tačiau abipusio supratimo su kolegomis nėra, išskyrus R. Bultmaną, garsųjį protestantų teologą.
Heideggeris - Husserlio įpėdinis Freiburgo universitete
Knyga „Genesis and Time“ išleista 1927 m., O kitame autoriuje ji tampa Husserlio įpėdine gimtojo Freiburgo universiteto Filosofijos katedroje. 1929–30 m. jis skaito nemažai svarbių pranešimų. 1931 m. Heideggeris pareiškė užuojautą nacionalsocialistų judėjimui. 1933 m. Jis tapo Freiburgo universiteto (nuotrauka žemiau) rektoriumi. „Mokslo stovyklos“ organizavimas, taip pat propagandos kalbos Tiubingene, Heidelberge ir Leipcige kilo tuo pačiu laiku.
Heideggeris yra 1933 m. Tarp palyginti nedaug žymių asmenybių, bendradarbiaujančių su nacizmu. Tarp savo ideologinių siekių jis randa kažką, kas atitiktų jo mąstyseną. Pasineręs į savo studijas ir mintis, Heideggeris neturi laiko ir ypatingo noro skaityti fašistinių „teoretikų“ ir Hitlerio Meino Kampfo kūrinių. Naujasis judėjimas žada Vokietijos didybę ir atsinaujinimą. Prie to prisideda studentų sąjungos. Heidegeris, kurį studentai visada mylėjo, žino ir atsižvelgia į jų nuotaikas. Nacionalinės animacijos banga jį žavi. Heideggeris pamažu įsitraukia į įvairių Hitlerio organizacijų tinklą, esantį Freiburgo universitete.
1934 m. Balandžio mėn. Filosofas savanoriškai palieka rektoriaus postą. Jis kuria planą Berlyne įkurti docentų akademiją. Martinas nusprendžia leistis į šešėlį, nes priklausomybė nuo nacionalsocializmo politikos jau sveria jį. Tai taupo filosofą.
Karo ir pokario metai
Per ateinančius metus jis parengs keletą svarbių pranešimų. 1944 m. Heideggeris buvo pakviestas kasti tranšėją tranšėjoms kasti. 1945 m. Jis nuvyko į Meskirchą, norėdamas paslėpti ir sutvarkyti savo rankraščius, o tada atsiskaito tuo metu veikusiai valymo komisijai. Heideggeris taip pat susirašinėja su Sartre'u ir draugauja su Jean Beaufort. Nuo 1946 iki 1949 metų draudimas dėstyti galiojo. 1949 m. Brėmeno klube jis parengia 4 pranešimus, kurie buvo pakartoti 1950 m. Dailės akademijoje (Bavarija). Heideggeris dalyvauja įvairiuose seminaruose, lankosi Graikijoje 1962 m. Jis mirė 1978 m. Gegužės 26 d.
Du laikotarpiai Heideggerio kūryboje
Šio mąstytojo kūryboje išsiskiria du laikotarpiai. Pirmasis truko nuo 1927 m. Iki 1930 m. Vidurio. Be „Būties ir laiko“, šiais metais Martinas Heideggeris parašė (1929 m.): - „Kantas ir metafizikos problemos“, „Dėl pagrindų esmės“, „Kas yra metafizika?“. Nuo 1935 m. Prasideda antrasis jo darbo laikotarpis. Tai tęsiasi iki mąstytojo gyvenimo pabaigos. Reikšmingiausi šio laikotarpio darbai yra: 1946 m. Parašytas kūrinys „Gelderinas ir poezijos esmė“, 1953 m. - Įvadas į metafiziką, 1961 m. - Nietzsche, 1959 m. - „Kelyje į kalbą“.
Pirmojo ir antrojo laikotarpių ypatybės
Pirmojo laikotarpio filosofas bando sukurti sistemą, kuri reprezentuoja būties doktriną, laikomą žmogaus egzistencijos pagrindu. O antrajame Heideggeris interpretuoja įvairias filosofines idėjas. Jis remiasi tokių antikos autorių, kaip Anaksimanderis, Platonas, Aristotelis, darbais, taip pat moderniųjų ir šiuolaikinių laikų atstovų, tokių kaip R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin, darbais. Kalbos problema šiuo laikotarpiu mąstytojui tampa pagrindine jo samprotavimo tema.
Iššūkis, kurį Heideggeris išsikėlė sau
Martinas Heideggeris, kurio filosofija mus domina, pamatė savo, kaip mąstytojo, užduotį naujai pagrįsti būties prasmės ir esmės doktriną. Siekdamas šio tikslo, jis ieškojo būdų, kaip pagerinti minčių perdavimo per kalbą tinkamumą. Filosofo pastangos buvo nukreiptos į subtiliausių prasmės atspalvių perteikimą, maksimaliai naudojant filosofinius terminus.
Pagrindinis Heideggerio darbas, išleistas 1927 m. („Genesis and Time“), parašytas labai sudėtinga kalba. Pavyzdžiui, N. Berdiajevas šio kūrinio kalbą laikė „nepakeliama“, o daugybė žodžių formavimo būdų (žodis „merė“ ir kiti) - beprasmiška ar bent jau labai nesėkminga. Tačiau Heideggerio kalbai, kaip ir hegelianui, būdingas ypatingas išraiškingumas. Be abejo, šie autoriai turi savo literatūrinį stilių.
Aklavietė, kurioje atsidūrė Europa
Martinas Heideggeris savo raštuose siekia išsiaiškinti Europos gyventojų požiūrį, kuris gali būti vadinamas pamatiniu, sukeliančiu dabartinę nepageidaujamą Europos civilizacijos būklę. Anot filosofo, svarbiausias iš jų žmonėms siūlė sutelkti dėmesį į minties kultūros, siekiančios 300 metų, įveikimą. Būtent ji sustabdė Europą. Reikėtų ieškoti išeities iš šios aklavietės, klausantis būties šnabždesių, kaip tikėjo Martinas Heideggeris. Jo filosofija šiuo klausimu nėra iš esmės nauja. Daugelis mąstytojų Europoje nerimavo, ar žmonija juda teisinga linkme ir ar ji turėtų pakeisti savo kelią. Tačiau apmąstęs tai, Heideggeris eina toliau. Jis kelia hipotezę, kad mes galime būti „paskutiniai“ istoriniai laimėjimai, artėjantys prie jo pabaigos, kuriame viskas bus baigta „varginančia vienoda tvarka“. Savo filosofijoje šis mąstytojas neiškelia uždavinio išgelbėti pasaulį. Jo tikslas kuklesnis. Tai reiškia supratimą apie pasaulį, kuriame mes gyvename.
Būties kategorijos analizė
Filosofijoje pagrindinis jo dėmesys skiriamas būties kategorijos analizei. Jis užpildo šią kategoriją savitu turiniu. Martinas Heideggeris, kurio biografija buvo pristatyta aukščiau, mano, kad buvimas reiškia nuo pat filosofinės Vakarų Europos minties pradžios ir vis dar yra tas pats, kas buvimas, iš kurio skamba dabartis. Remiantis visuotinai priimta samprata, dabartis yra laiko savybė, prieštaraujanti jai su praeitimi ir ateitimi. Laikas apibrėžiamas kaip buvimas. Heideggeryje būtis yra įvairių dalykų egzistavimas arba egzistavimas laike.
Žmogaus egzistencija
Šio filosofo nuomone, žmogaus egzistencija yra pagrindinis esamo supratimo momentas. Žmogų jis apibūdina specialiu terminu „dasien“, taip nutraukdamas ankstesnę filosofijos tradiciją, pagal kurią terminas reiškia „esanti“, „dabartinė būtis“. Anot Heideggerio tyrinėtojų, jo „dasien“ veikiau reiškia sąmonės egzistavimą. Tik žmogus žino, kad jis yra mirtingas, ir tik jis žino savo paties egzistavimo laikinumą. Dėl to jis sugeba realizuoti savo būtį.
Patekęs į pasaulį ir būdamas jame, žmogus patiria rūpestingumo būseną. Šis rūpestis veikia kaip 3 taškų vienybė: „bėgimas į priekį“, „buvimas pasaulyje“ ir „buvimas su vidiniu pasauliu“. Heideggeris manė, kad būti egzistencine būtybe pirmiausia reiškia būti atviram visų dalykų pažinimui.
Filosofas, svarstydamas, kaip „bėgti į priekį“, „rūpintis“, nori pabrėžti skirtumą tarp žmogaus ir visos kitos materialios būties pasaulyje. Atrodo, kad žmogus nuolat „slenka į priekį“. Taigi tai įkūnija naujas galimybes, kurios yra apibrėžtos kaip „projektas“. Tai yra, žmogus pats save projektuoja. Savo judėjimo laike suvokimas yra realizuojamas būties projekte. Todėl tokią būtybę galima laikyti egzistuojančia istorijoje.
Kitas „globos“ („buvimo su vidiniu pasauliu“) supratimas reiškia ypatingą reikalų su daiktais būdą. Žmogus juos mato kaip savo kompanionus. Globos struktūra jungia dabartį, ateitį ir praeitį. Tuo pat metu Heideggeris kalba apie praeitį kaip apleidimą, apie ateitį kaip apie mus paveikiantį „projektą“, o apie dabartį kaip pasmerktą daiktą pavergimui. Priklausymas nuo to ar to elemento prioriteto gali būti neautentiškas ar tikras.
Neįprasta būtybė
Mes susiduriame su neautentiška būtybe ir ją atitinkančia egzistencija, kai daiktuose esantis dabarties komponento pranašumas nustelbia jo baigtinumą nuo žmogaus, tai yra, kai būtis yra visiškai pasinėrusi į socialinę ir objektyvią aplinką. Anot Heideggerio, netikros egzistencijos negalima panaikinti pertvarkant aplinką. Jo sąlygomis žmogus yra „susvetimėjimo būsenoje“. Heidegeris vadina neautentišku egzistavimo būdu, kuriam būdinga tai, kad žmogus yra visiškai pasinėręs į daiktų pasaulį, diktuodamas savo elgesį, egzistuodamas beasmenėje Nieko. Tai lemia žmogaus kasdienį gyvenimą. Būtybė, iškelta į nieką, dėl pastarosios atvirumo yra pritvirtinta prie nemandagios būtybės. Kitaip tariant, jis gali suprasti dalykus. Kaip sąlyga, kad ji galėtų būti atskleista, niekas nesiunčia mūsų į egzistavimą. Mūsų smalsumas sukelia metafiziką. Tai suteikia kelią už esamo pažinimo objekto ribų.
Metafizika Heideggerio aiškinime
Reikia pažymėti, kad Heideggeris, apmąstydamas metafiziką, ją interpretuoja savaip. Martino Heideggerio siūloma interpretacija labai skiriasi nuo tradicinio supratimo. Kas yra metafizika pagal tradiciją? Tradiciškai tai buvo laikoma visos filosofijos ar jos dalies, kuri nepaiso dialektikos, sinonimu. Naujojo amžiaus filosofija, pasak mus dominančio mąstytojo, yra subjektyvumo metafizika. Be to, ši metafizika yra visiškas nihilizmas. Koks jos likimas? Heideggeris manė, kad buvusi metafizika, tapusi nihilizmo sinonimu, baigia savo istoriją mūsų eroje. Jo manymu, tai įrodo filosofinių žinių pavertimą antropologija. Tapusi antropologija, pati filosofija pasimeta iš metafizikos. Heideggeris tikėjo, kad to įrodymas yra garsiojo Nyčės šūkio „Dievas miręs“ skelbimas. Šis šūkis iš esmės reiškia religijos atmetimą, kuris yra pamatų, ant kurių ilsisi svarbiausi idealai ir grįstų žmogaus idėjomis apie gyvenimo tikslus, sunaikinimo įrodymas.
Modernizmo nihilizmas
Heideggeris Martinas pažymi, kad bažnyčios ir Dievo autoriteto išnykimas reiškia, kad pastarojo vietą užima sąžinės ir proto autoritetas. Istorinę pažangą pakeičia pabėgimas nuo juslinio pasaulio iš šio pasaulio. Amžinosios palaimos tikslas, kuris yra kitoniškas, daugeliui žmonių virsta žemiška laime. Civilizacijos plitimą ir kultūros kūrimą keičia rūpinimasis religiniu kultu, kaip pažymi Martinas Heideggeris. Technika ir protas iškyla į priekį. Tai, kas anksčiau buvo biblinio Dievo bruožas - kūrybinis principas -, dabar apibūdina žmogaus veiklą. Žmonių kūrybiškumas pereina į gestą ir verslą. Po to ateina kultūros nuosmukio, jos skilimo etapas. Nihilizmas yra naujojo amžiaus ženklas. Nihilizmas, pasak Heideggerio, yra tiesa, kad buvę visų dalykų tikslai buvo sudrebinti. Ši tiesa ateina į dominavimą. Tačiau, pasikeitus požiūriui į pagrindines vertybes, nihilizmas tampa gryna ir laisva užmoju užmegzti naujas. Vis dėlto nihilistinis požiūris į vertybes ir autoritetus nėra lygus kultūros ir žmogaus minties raidos sustabdymui.
Ar trynimų seka yra atsitiktinė?
Reikėtų atsižvelgti į Martino Heideggerio istorijos filosofiją, kad, jo nuomone, būties epochų seka nėra atsitiktinė. Ji neišvengiama. Mąstytojas tikėjo, kad ateinančių žmonių atėjimas negali paspartėti. Tačiau jie gali tai pamatyti, jums tiesiog reikia išmokti atidžiai klausytis buvimo ir užduoti klausimus. Ir tada tyliai ateis naujas pasaulis. Anot Heideggerio, jam vadovaus „instinktas“, tai yra, pavaldyti planavimo užduočiai visus įmanomus siekius. Taigi subhumaniškumas virsta antžmogiu.
Dvi mąstymo rūšys
Tam, kad įvyktų ši transformacija, reikia nueiti ilgą kelią klaidų, klaidų ir žinių. Europietišką sąmonę užklupusio nihilizmo supratimas gali padėti įveikti šią sunkią ir ilgą kelionę. Tik nauja filosofija, nesusijusi su praeities „moksline filosofija“, gali sėkmingai sekti pasaulio tyrinėjimą klausantis jo. Kurdamas mokslo filosofiją Heidegeris mato nerimą keliantį simptomą, rodantį, kad koncepcinis mąstymas jame nyksta ir skaičiavimas plečiasi. Šie du mąstymo tipai išsiskiria veikale „Atsiribojimas“, išleistame 1959 m. Jų analizė yra reiškinių pažinimo viešojo gyvenimo srityje teorijos pagrindas. Anot Heideggerio, skaičiuodamas ar skaičiuodamas mąstymą tyrinėja ir planuoja, apskaičiuoja galimybes, neanalizuodamas galimų jų įgyvendinimo padarinių. Šis mąstymo tipas yra empirinis. Jis nesugeba sutelkti dėmesio į karaliavimą visa prasme. Suprantamas mąstymas atitrūksta nuo tikrovės. Tačiau tai, atliekant pratimus ir specialius mokymus, gali išvengti šio kraštutinumo ir pasiekti tiesą, kad esi pats. Pasak Heideggerio, tai įmanoma dėl fenomenologijos, kuri yra „aiškinimo žinios“, taip pat dėl hermeneutikos.
