Renesanso filosofija yra reiškinys, būdingas Vakarų Europai XIV – XVII a. Sąvoka „Renesansas“ (taip pat vartojama italų kalba - Renesansas) siejama su mąstytojų virsmu antikos laikų idealais, savotišku senovės graikų ir romėnų filosofijos atgimimu. Bet supratimas, kokia senovė yra tarp XIV - XV amžiaus žmonių buvo šiek tiek iškreipta. Tai nestebina: visas tūkstantmetis juos skyrė nuo Romos griūties, o beveik du - nuo senovės Graikijos demokratijos įkarščio. Nepaisant to, Renesanso filosofijos esmė - antropocentrizmas - buvo išgryninta iš senovės šaltinių ir aiškiai priešinosi viduramžių asketizmui ir buvo abstrahuojama nuo viso pasaulio pasaulėžiūros.
Bendrosios aplinkybės
Kaip prasidėjo Renesanso filosofija? Trumpą šio proceso aprašymą galima pradėti paminėjus, kad susidomėjimas atsirado realiame pasaulyje ir žmogaus vietoje. Šiuo metu tai įvyko atsitiktinai. Iki XIV amžiaus. feodalinių santykių sistema pergyveno. Miesto valdžia sparčiai augo ir vystėsi. Tai ypač išryškėjo Italijoje, kur nuo antikos laikų neišnyko didelių miestų, tokių kaip Roma, Florencija, Venecija, Neapolis, ekonominės autonomijos tradicijos. Kitos Europos šalys prilygo Italijai.
Iki to laiko katalikų bažnyčios dominavimas visose gyvenimo srityse ėmė reikštis žmonėms: monarchai stengėsi atsikratyti popiežiaus įtakos ir ateiti į absoliučią valdžią, o miesto gyventojai ir valstiečiai dvasių poreikiams teliko mokesčių našta. Šiek tiek vėliau tai paskatins judėjimą reformuoti Bažnyčią ir Vakarų Europos krikščionybę suskaidyti į katalikybę ir protestantizmą.
XIV - XV a - didžiųjų geografinių atradimų era, kai pasaulis tapo suprantamesnis ir tikresnis, o dar blogiau - į krikščioniškosios mokslo strategijos Prokrusto lovą. Poreikis susisteminti gamtos mokslų žinias tapo akivaizdus ir neišvengiamas. Mokslininkai vis garsiau deklaruoja racionalią pasaulio struktūrą, fizikos ir chemijos įstatymų įtaką procesams, o ne dieviškąjį stebuklą.
Renesanso filosofija (trumpai): pagrindinės idėjos ir pagrindiniai principai
Kas nulėmė visus šiuos reiškinius? Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai yra noras pažinti pasaulį per gamtos mokslus, kurie atsirado senovės Graikijoje ir buvo nepagarbiai pamiršti tamsiaisiais viduramžiais, dėmesys žmogui, tokioms kategorijoms kaip laisvė, lygybė, unikali žmogaus gyvenimo vertė.
Tačiau epochos specifika negalėjo paveikti filosofinės minties raidos eigos, o nesuderinamuose ginčuose su mokslinės tradicijos šalininkais gimė visiškai nauja pasaulėžiūra. Renesanso filosofija trumpai įsisavino senovės paveldo pagrindus, tačiau juos žymiai pakeitė ir papildė. Naujasis laikas žmogui iškėlė kitokį klausimą nei prieš 2000 metų, nors daugelis jų yra aktualūs visais amžiaus tarpsniais.
Renesanso filosofijos idėjos buvo grindžiamos tokiais principais kaip:
- Filosofinių ir mokslinių tyrimų antropocentrizmas. Žmogus yra visatos centras, jo pagrindinė vertė ir varomoji jėga.
- Ypatingas dėmesys gamtos ir tiksliajam mokslui. Tik mokydami ir tobulėdami galime suprasti pasaulio struktūrą, žinoti jo esmę.
- Natūrali filosofija. Reikėtų ištirti gamtą. Visi pasaulio objektai yra vienas, visi procesai yra susiję. Pažinti juos visomis formų ir būsenų įvairovė įmanoma tik apibendrinant ir tuo pat metu taikant dedukcinį požiūrį iš didesnio į betoną.
- Panteizmas yra Dievo tapatinimas su gamta. Pagrindinis šios idėjos tikslas buvo suderinti mokslą su bažnyčia. Žinoma, kad katalikai uoliai vykdė bet kokią mokslinę mintį. Panteizmo plėtra davė impulsą tokioms progresyvioms kryptims kaip astronomija, chemija (priešingai nei pseudomokslinė alchemija ir filosofo akmens ieškojimas), fizika, medicina (gilus žmogaus, jo organų, audinių struktūros tyrimas).
Periodizavimas
Kadangi Renesansas apima gana ilgą laikotarpį, dėl išsamesnio aprašymo jis sąlygiškai yra padalintas į tris laikotarpius.
- Humanistinis - XIV vidurys - XV amžiaus pirmoji pusė. Tai buvo pažymėta posūkiu nuo teocentrizmo prie antropocentrizmo.
- Neoplatoniniai - XV a. Antroji pusė - XVI a. Pirmoji pusė. Tai asocijuojasi su pasaulėžiūros revoliucija.
- Natūrali filosofinė - XVI antroji pusė - pirmieji XVII amžiaus dešimtmečiai. Bandymas pakoreguoti nusistovėjusį ir patvirtintą Bažnyčios pasaulio vaizdą.
Taip pat yra tokios Renesanso filosofijos sritys:
- Politinė (išplėtota neoplatoniniu laikotarpiu), kuriai būdingas kai kurių žmonių galios prieš kitus esmės ir pobūdžio ieškojimas.
- Utopinis. Renesanso socialinė filosofija (sutampa su antruoju ir trečiuoju laikotarpiais) yra šiek tiek panaši į politinę kryptį, tačiau paieškų centre buvo ideali žmonių ir miesto ir valstybės sambūvio forma.
- Reformacija (XVI – XVII a.) Siekiama rasti būdų, kaip pertvarkyti Bažnyčią atsižvelgiant į naujas realijas, išsaugojant dvasingumą žmogaus gyvenime ir neneigiant moralės viršenybės prieš mokslą.
Bendrosios laikotarpių charakteristikos
Šiandien terminas „humanizmas“ įgavo šiek tiek kitokią prasmę nei Renesanso laikais. Pagal ją suprantama žmogaus teisių apsauga, tolerancija, labdara. Tačiau Renesanso filosofams ši sąvoka visų pirma reiškė, kad filosofinių paieškų centre yra ne Dievas ar dieviškoji prigimtis, bet žmogus ir jo žemiškasis gyvenimas. Taigi, trumpai apibendrinant, Viduramžių filosofija ir Renesansas yra skirtingi reiškiniai. Jie domėjosi visiškai priešingomis problemomis ir negalėjo kartu egzistuoti.
Pirmieji ideologai
Pirmosios humanistinių idėjų transporto priemonės buvo Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Jų darbai skirtingais būdais, tačiau gana aiškiai patvirtino Renesanso filosofijos antropocentrizmą, tai yra, centrinę žmogaus vietą visatos paveiksle.
Iš pradžių humanizmas neplito iš universiteto skyriaus, bet privačiuose pokalbiuose su didikais ir aristokratais. Scholastika buvo masių, tiksliau, tų, kurie valdė mišias, partija, oficialioji doktrina ir humanizmas - pasirinkto siauro intelektualinio elito rato filosofija.
Poliariniai taškai - viduramžių ir renesanso filosofija. Galima trumpai tai įsivaizduoti teiginyje, kad būtent pirmieji renesanso filosofai sukūrė tamsių viduramžių įvaizdį, kuris šimtmečiais buvo įtvirtintas kaip tamsi žmonijos svajonė. Jie pradėjo kreiptis į senovinius siužetus ir vaizdus, norėdami iliustruoti savo idėjas. Humanistai filosofijos užduotį suprato kaip grįžimą į antikos „aukso amžių“ ir tam tikslui pradėjo veiklą, skirtą populiarinti senovės paveldą - išversti išsaugotus senovės graikų tragedijos ir komedijos pavyzdžius į kilmingas lotynų ir netgi liaudies kalbas. Manoma, kad pirmieji anotuoti senovės tekstų vertimai, padaryti XV - XVI amžiuose, padėjo pagrindą šiuolaikiniam filologijos mokslui.
Dante Alighieri - ryškus humanizmo laikotarpio atstovas
Apibūdinant renesanso filosofijos humanistinį periodą, negalima remtis išsamiau apie tokio svarbiausio figūros kaip Dante Alighieri biografiją. Šis išskirtinis mąstytojas ir poetas savo nemirtingame darbe „Dieviškoji komedija“ pavertė žmogų centrine pasakojimo figūra. Tai dar įdomiau, nes likęs pasaulio vaizdas išliko toks pat kaip viduramžiais - Bažnyčios pamatai ir dieviškosios apvaizdos postulatas dar nebuvo paveikti. Nepaisant to, „Dieviškojoje komedijoje“ išsamiai ir detaliai nupieštas krikščioniškojo pomirtinio gyvenimo žemėlapis. T. y., Žmogus įsiveržė į dieviškosios apvaizdos sritį. Tegul tik kaip žiūrovas, negalėdamas įsikišti ir įtakoti įvykių eigos, bet žmogus jau yra dieviškajame rate.
Bažnyčia šį kūrinį vertino labai neigiamai, netgi priešiškai.
Žmogaus tikslas Dantės pasaulėžiūroje yra savęs tobulinimas, aukštesnio idealo siekimas, bet nebeatmetama pasaulio, kaip atrodė viduramžių filosofai. Tam „dieviškoji komedija“ taip pat nubrėžia visas sielos gyvenimo perspektyvas po žmogaus mirties, kad pastūmėtų jį ryžtingiems veiksmams trumpalaikiame žemiškame gyvenime. Autorius atkreipia dėmesį į dieviškąją žmogaus kilmę, turėdamas bendrą tikslą - pažadinti savo atsakomybę ir troškulį nuolat praturtinti žinias. Renesanso filosofijos antropocentrizmas trumpai pasireiškė Dantėje „himne žmogaus orumui“, kuris skamba „Dieviškojoje komedijoje“. Taigi, patikėjęs aukščiausiu žmogaus likimu žemėje, jo sugebėjimu daryti didelius dalykus, mąstytojas padėjo pagrindą naujai, humanistinei žmogaus doktrinai.
Idėjų plėtra Francesco Petrarch kūryboje
Dante išdėstytos humanistinės pasaulėžiūros pagrindai atsiskleidė Francesco Petrarch kūryboje. Nors jo kūrinių (sonetų, patrankų ir madrigalų) žanrinė orientacija ryškiai skiriasi nuo nuostabaus ir ramaus Dantės skiemens, humanizmo idėjos išryškėja ne mažiau ryškiai. Šio poeto Peru taip pat turi nemažai filosofinių traktatų: „Dėl vienatvės gyvenimo“, „Invektyvus prieš priešą“, „Vienų ir kitų nežinojimas“, „Dėl vienuolyno laisvalaikio“, dialogas „Mano paslaptis“.
Petrarcho pavyzdžiu labai aiškiai matoma, kad antropocentrizmas buvo ne tik naujas filosofų išradimas, bet ir įgavęs pasaulėžiūros, kultūrinių vertybių sistemos bruožus. Jis atvirai priešinosi mokslinei doktrinai, tikėdamas tikrojo filosofo likimu atskleisti savo mintis, o ne komentuoti nepažįstamus žmones. Tarp filosofinių klausimų Petrarchas prioritetu laikė tuos, kurie yra sutelkti aplink žmogų, jo gyvenimą, vidinius siekius ir veiksmus.
Pagrindinė humanistų mintis yra ta, kad žmogus turi teisę į laimę
Iš pradžių Dantės kūriniuose Renesanso (humanizmo) filosofija kvietė tobulėti, asketizmą ir pasipriešinimą uolos smūgiams. Bet jos pasekėjas XV amžiaus pirmoje pusėje. - Lorenzo Valla - nuėjo toliau ir paragino aktyviai veikti kovojant už savo idealus. Tarp antikos filosofinių mokyklų jis labiausiai simpatizuoja epikuriečiams - tai akivaizdu dialoguose „Apie malonumą“ ir „Apie teisingą ir melagingą gėrį“, kuriuose jis kontrastuoja su Epikūro ir stoikų pasekėjais. Tačiau epikuriečiams būdingas nuodėmingų malonumų troškimas čia įgavo kitokį pobūdį. Jo malonumo idėja yra grynai etiška, dvasinio pobūdžio. Lorenzo Valla renesanso filosofijos bruožai trumpam redukuojami į tvirtą tikėjimą beribėmis žmogaus proto galimybėmis.
Pagrindinis XIV - XV amžiaus filosofų-humanistų pasiekimas. kad jie gynė žmogaus teisę į vystymąsi, savirealizaciją ir laimę realiame žemiškame gyvenime, o ne Bažnyčios pažadėtame pomirtiniame gyvenime. Buvo manoma, kad Dievas yra geras ir malonus, jis personifikavo kūrybinį pasaulio principą. Žmogus, sukurtas pagal Dievo atvaizdą, vienintelis tarp gyvų būtybių, apdovanotas intelektu ir aktyvia dvasia, turėtų stengtis pakeisti pasaulį ir aplinkinius žmones į gerąją pusę.
Kūrybinės paieškos palietė ne tik turinį, bet ir formą: humanistai griebiasi grynai pasaulietinio poezijos žanro, filosofiniai traktatai, pavyzdžiui, antika, suteikia dialogo formą, plėtoja grožinę literatūrą ir atgaivina epistolinį žanrą.
Socialinė lygybė
Renesanso socialinė filosofija sumenkino viduramžių socialinės hierarchijos pagrindus visiškai paprastu ir natūraliu kreipimusi į Šventąjį Raštą: visi žmonės turi lygias teises, nes jie yra vienodai sukurti pagal Dievo atvaizdą. Visų žmonių lygybės idėja sulauks aktyvesnio filosofų dalyvavimo Apšvietime ir iki šiol buvo tik skelbiama, tačiau tai jau buvo padaryta po feodalinių viduramžių. Humanistai nesiginčijo su Bažnyčia, bet tikėjo, kad mokslininkai ir demagogai iškraipė jos mokymą, o humanistinė filosofija, priešingai, padės grįžti prie tikrojo krikščioniškojo tikėjimo. Kančia ir skausmas yra nenatūralūs prigimčiai, vadinasi, jie nėra malonūs Dievui.
Antrajame savo vystymosi etape, pradedant XV a. Viduriu, Renesanso filosofija naujais būdais trumpai interpretuoja Platono, Aristotelio ir neoplatonistų mokyklos mokymus, vadovaudamasi Naujojo amžiaus realijomis.
Pagrindiniai socialinės lygybės atstovai
Tarp šio laikotarpio mąstytojų ypatingą vietą užima Nikolajus Kuzanskis. Jis laikėsi nuomonės, kad pereiti prie tiesos yra nesibaigiantis procesas, ty suvokti tiesą beveik neįmanoma. Tai reiškia, kad žmogus nesugeba susimąstyti apie jį supantį pasaulį tiek, kiek leidžia Dievas. Suprasti dieviškąją prigimtį taip pat yra daugiau nei žmogaus stiprybė. Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai apibendrinti jo darbuose „Paprastas žmogus“ ir „Apie mokslinę nežinią“, kur panteizmo principas aiškiai matomas pirmą kartą, nes pasaulio vienybė, pasak Kuzanskio, sudaryta Dieve.
Tiesiogiai į Platono ir neoplatonistų filosofiją skaitytojui nurodomas Marsilio Ficino traktatas „Sielos nemirtingumo platoniška teologija“. Jis, kaip ir Nikolajus Kuzanskis, buvo panteizmo šalininkas, identifikavo Dievą ir pasaulį vienoje hierarchinėje sistemoje. Renesanso filosofijos idėjos, skelbiančios, kad žmogus yra gražus ir panašus į Dievą, Ficino taip pat nėra svetimos.
Panteistinė pasaulėžiūra pasiekė kulminaciją Pico della Mirandola kūryboje. Filosofas įsivaizdavo, kad Dievas yra aukščiausias tobulumas, sudarytas netobulame pasaulyje. Panašios nuomonės jau XV amžiaus pradžioje. pasauliui atskleidė Renesanso filosofiją. Mirandola mokymo santrauka yra tokia, kad pasaulio supratimas prilygsta Dievo supratimui, ir šis procesas, nors ir sunkus, tačiau baigtinis. Žmogaus tobulumas taip pat pasiekiamas, nes jis buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą.
Panteizmas. Pietro Pomponazzi
Naujoji renesanso filosofija, trumpai aprašyta šiame straipsnyje, pasiskolino Aristotelio principus, kurie atsispindėjo Pietro Pomponazzi raštuose. Jis pamatė pasaulio esmę nuolat judėdamas pirmyn ratu, tobulėdamas ir kartodamas. Pagrindiniai Renesanso filosofijos bruožai buvo pakartoti jo traktate apie sielos nemirtingumą. Čia autorius pateikia pagrįstus sielos mirtingosios prigimties įrodymus, taip teigdamas, kad laimingas ir sąžiningas egzistavimas žemiškame gyvenime yra įmanomas ir jo reikia ieškoti. Štai taip Pomponazzi trumpai pažvelgia į Renesanso filosofiją. Pagrindinės idėjos, kurias jis išpažino, buvo žmogaus atsakomybė už savo gyvenimą ir panteizmas. Bet pastarasis yra naujame skaitinyje: Dievas nėra tik vienas su gamta, jis net nėra laisvas nuo jo ir todėl nėra atsakingas už blogį, kuris nutinka pasaulyje, nes Dievas negali pažeisti įsakytos daiktų tvarkos.
Roterdamo „Erasmus“ himnas
Aprašant tokį reiškinį kaip Renesanso filosofija, reikia trumpai paliesti Roterdamo Erasmo kūrinį. Ji yra giliai krikščioniška dvasia, bet, be to, pristato žmogų, ir juo labiau iš jo reikia didelių pastangų. Tai suteikia didžiulę atsakomybę už nuolatinį asmens tobulėjimą ir savęs tobulinimą. Erasmas negailestingai smerkė mokslo filosofijos ir apskritai feodalizmo apribojimus, traktate „Kvailystės pagyrimas“ išdėstė savo idėjas šia tema. Tuo pačiu kvailumu filosofas įžvelgė visų konfliktų, karų ir nesantaikos priežastis, kurias Renesanso filosofija pasmerkė pačioje esmėje. Humanizmas taip pat atsispindėjo Roterdamo Erasmo raštuose. Tai buvo savotiškas himnas laisvai žmogaus valiai ir jo paties atsakomybei už visus blogus ir gerus darbus.
Utopinės visuotinės lygybės idėjos
Socialinės Renesanso filosofijos kryptys ryškiausiai buvo įkūnytos Thomaso More mokyme, tiksliau, jo garsiajame veikale „Utopija“, kurio vardas vėliau tapo buitiniu žodžiu. Maras skelbė privačios nuosavybės ir visuotinės lygybės atsisakymą.
Kitas socialinio-politinio judėjimo atstovas Niccolo Machiavelli savo traktate „The Sovereign“ išdėstė savo viziją apie valstybės valdžios pobūdį, politikos elgesio taisykles ir valdovo elgesį. Norint pasiekti aukštesnius tikslus, pasak Machiavelli, tinka bet kokios priemonės. Kažkas jį smerkė už tokį neteisėtumą, tačiau jis tik pastebėjo esamą modelį.
Taigi antrajam etapui svarbiausi klausimai yra šie: Dievo esmė ir jo požiūris į žemiškąjį pasaulį, žmogaus laisvė ir valdžios idealai.
Ryškus Giordano Bruno pėdsakas
Trečiajame jos vystymosi etape (nuo XVI a. Antrosios pusės) Renesanso filosofija pasisuko į žmogų supantį pasaulį, naujai interpretuodama socialinės moralės ir gamtos reiškinių dėsnius.
Michelio Montaigne'o „eksperimentai“ yra skirti moraliniam mokymui, kuriame viena ar kita moralinė situacija analizuojama pavyzdžiais ir pateikiami patarimai, kaip tinkamai elgtis. Keista, bet Montaigne, neatmesdamas ankstesnių kartų patirties tokios literatūros srityje, sugebėjo sukurti mokymą, kuris yra aktualus ir šiandien.
Ikoninė gamtos filosofijos figūra XVI a. tapo Giordano Bruno. Filosofinių traktatų ir mokslinių darbų autorius, neneigdamas dieviškosios prigimties, mėgino suvokti kosmogonijos esmę ir Visatos struktūrą. Darbe „Priežastis, pradžia ir viena“ filosofas teigė, kad Visata yra viena (paprastai tai buvo pagrindinė jo mokymo samprata), nejudri ir begalinė. Bendras Giordano Bruno renesanso filosofijos bruožas panašu į panteizmo, gamtos filosofijos ir antropocentrizmo idėjų sumą moksliniuose tyrimuose. Jis teigė, kad gamta yra aprūpinta siela, tai akivaizdu iš to, kad ji nuolat vystosi. O Dievas yra tas pats kaip Visata - jie yra begaliniai ir lygūs vienas kitam. Žmogaus paieškos tikslas yra savęs tobulinimas ir galiausiai artėjimas prie Dievo kontempliacijos.
