Entelechija, pasak Aristotelio, yra vidinė jėga, kurioje potencialiai gali būti ir tikslas, ir galutinis rezultatas. Pavyzdžiui, šio reiškinio dėka iš graikinio riešuto auga medis.
Metafizika
Entelechija filosofijoje yra reiškinys, atitinkantis kabalos idėjas, kurios kalba apie tikslo turinį pačioje kūrybos koncepcijoje. Terminas, visų pirma, priklauso Aristotelio mokymo kontekstui, kur jis kalba apie veikimą ir potenciją. Entelechija yra svarbi metafizikos dalis. Taip pat šis reiškinys turi glaudų ryšį su egzistencijos, materijos, judesio ir formos doktrina.
Energija
Entelechija filosofijoje yra galimybių ir sugebėjimų, būdingų šiai būtybei, realizacija. Šis reiškinys iš esmės yra identiškas energijai. Tai daugiausia skirta negyvenamiems daiktams ir gyvenimui tarp gyvų daiktų. Potencija yra priešinga šiam reiškiniui. Entelechija yra terminas, susidedantis iš graikų kalbos žodžių „įgyvendinamumas“, „baigta“ ir „turėti“. Tai tikra būtybė, kuri yra prieš potencialią. Ši sąvoka įgijo ypatingą reikšmę Aristotelio psichologijoje.
Esmė
Pirmoji entelechija yra gyvenimas ar siela. Būtent šis reiškinys suteikia sąmonę objektui. Kaip variklis ir kūno forma, kūno siela negali būti.
Anot Demokrito, tai nėra konkreti medžiaga. Tikslinga kreiptis į Empedocles. Jis teigė, kad siela negali būti visų medžiagų poslinkis. Jis tai paaiškino tuo, kad du kūnai nesugeba užimti vienos vietos. Tuo pat metu entelechijos samprata leidžia manyti, kad nekūniška siela taip pat negali būti.
Pitagoriečiai klaidingai manė, kad ji yra kūno harmonija. Platonas, klydęs, tvirtino, kad ji yra savaeigis numeris. Tikresnė yra kitokia apibrėžtis. Pati siela nejuda, ji „stumia“ kitą kūną. Gyvoji būtybė nėra vien tik siela ir kūnas. Pagal filosofijos sampratą situacija yra kitokia.
Siela yra jėga, veikianti per kūną. Lieka spręsti antrąją koncepciją. Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima pastebėti, kad kūnas yra natūralus sielos įrankis. Šie reiškiniai neatsiejami. Juos galima palyginti su akimi ir regėjimu. Kiekviena siela atitinka kūną. Tai kyla dėl savo stiprybės ir dėl jos. Be to, kūnas yra suprojektuotas kaip instrumentas, labiausiai tinkantis tam tikros sielos veiklai.
Čia verta prisiminti Pitagorą. Dėl šios priežasties šio filosofo mokymai apie sielų perkėlimą Aristoteliui yra absurdiški. Jis pateikė teoriją, priešingą senovės gamtos filosofų idėjoms. Jie išvedė sielą iš kūniškos prigimties. Aristotelis pasielgė priešingai. Jis išima kūną iš atskiros sielos. Todėl griežtai tariant, jam tik animacija yra tikrai tikra, tikra, entelechiška. Ši idėja minima tokiuose darbuose kaip „Gyvūnų dalys“, „Metafizika“ ir „Siela“.
Reikėtų prisiminti, kad pagyvinti galima tik ekologišką kūną. Tai yra holistinis mechanizmas, kurio visi elementai turi konkretų tikslą ir yra skirti atlikti priskirtas funkcijas. Tai yra kūno vienybės principas. Dėl to ji atsirado, funkcionuoja ir egzistuoja. Apibūdintame įstatyme taip pat yra terminas „entelechinis“, kuris prilygsta sielai. To negalima atskirti nuo kūno. Siela yra viena iš būties. Natūralią gyvą būtybę galima apibrėžti kaip būtį, nes joje yra tikslas pats savaime.
