Jo motyvacija įvairių rūšių religiniuose ir filosofiniuose mokymuose nėra ta pati. Taigi dualistiniuose mokymuose, kuriuose materialumas ir kūnas laikomas „sielos kalėjimu“, asketizmas veikė kaip būdas nugalėti kūną nuo jo išsivadavimo (ypač tokiame sinkretiniame religiniame mokyme kaip manicheizmas), o tarp cinikų jį nulėmė laisvės nuo visuomenės idėja. jungtys, poreikiai.
Taigi straipsnyje mes apsvarstysime tokį dalyką kaip asketizmas (kas tai yra, jo idėjos, principai). Iš esmės sutelksime dėmesį į jo filosofinį komponentą.
Asketizmas: kas tai?
Iš graikų kalbos reiškia „mankšta“. Tai yra moralinis principas, kuris nurodo žmonėms išsižadėti savęs, slopinti juslinius siekius savyje, atmesti pasauliškus malonumus, naudą tam tikriems socialiniams tikslams pasiekti ir moralinį savęs tobulinimą.
Taigi, mes sužinojome apie asketizmą (kas yra), dabar verta pereiti prie jo istorijos. Bus naudinga sužinoti, kaip ši koncepcija buvo suvokiama viduramžiais.
Sąvokos istorija
Prieš marksistinius moralinius mokymus asketizmas dažniausiai priešinosi epikizmui ir hedonizmui. Jos šaknys grįžta į primityviąją visuomenę: materialinės gyvenimo sąlygos reikalavo iš žmogaus didelės fizinės ištvermės, sugebėjimo ištverti labai didelius sunkumus. Šis objektyvus poreikis atsispindėjo specialiuose religiniuose ritualuose.
Pavyzdžiui, inicijavimo apeigos pagalba visi paaugliai buvo įšventinti į vyrus. Tokią apeigą sudarė ilgas pasninkas, izoliacija, dantų pjaustymas ir kiti dalykai, kurių tikslas buvo įkalbėti paauglius pagalvoti apie kančios negandų ir nepritekliaus būtinybę.
Askezės principai klasių visuomenės rėmuose įgavo kitokią kryptį. Pirmą kartą bandymai tai pagrįsti teoriškai gali būti atsekti senovės Rytų religijose, tiksliau, Pitagoro religiniuose mokymuose, vėliau - krikščionybėje. Asketiškasis asketizmas buvo laikomas aukšto moralinio tobulėjimo keliu: žmogus įveikia savo materialų principą, išsiugdo dvasinę substanciją („susivienijimas su Dievu“, „kūno mirtingumas“). Šio principo tikroji socialinė prasmė buvo paskleisti mintį, kad reikia visiškai atmesti bet kokį naudos troškimą, kurį pasisavino valdančiosios klasės. Buvo skelbiama asketizmo idėja, kuri veikė kaip ideologinė priemonė, pateisinanti klasių sistemą ir jos pagrindų įsišaknijimą. Pavyzdžiui, vienuolystės institucija, teikianti dvasininkų asketizmą (celibatas, pasninkas, savęs kankinimas), suformavo aplink juos šventumo aurą ir tarp dirbančių žmonių skleidė abstinencijos idėją.
Religinį asketizmą sukritikavo revoliucinės buržuazijos (humanizmo) ideologai. Tačiau žmogaus poreikių reabilitacija pagal buržuazinę ideologiją buvo prieštaringa. Paskelbus žmogaus teisę į malonumą, tada egzistavo buržuazinė visuomenė, nesuteikusi tam realių galimybių dėl skurdo, socialinės nelygybės ir kt.
Nagrinėjama sąvoka filosofijos prasme
Asketizmas filosofijoje yra jutiminio pasaulio nepaisymas, jo sumenkinimas, neigimas vardan ateities, dvasinis pasaulis. Paprasta forma apima norų ribojimą, slopinimą, taip pat savanorišką kančios, skausmo ir pan. Perkėlimą.
Jei apsvarstysime radikalesnius atvejus, asketizmui reikia atsisakyti turto, šeimos ir pan., Kad būtų užtikrintas aukščiausio dvasingumo prioritetas prieš kasdienę medžiagą - tobulas pasaulis prieš realų.
Plačiąja prasme ji turi nemažai ontologinių pagrindų, nes remiasi egzistuojančia pasaulėžiūra, kalbant apie pasaulio struktūrą, jo dalis, jų tarpusavio ryšius. Tobulai idealaus pasaulio, kuris yra įtrauktas į šios sąvokos esmę, išaukštinimas apima nepaprastai didelio masto pagrindinių tokio pasaulio vertybių išsakymą realiame pasaulyje.
Asketizmas: kolektyvistinės visuomenės ir bendruomenės
Jis veikia kaip viena pagrindinių jų savybių. Pirmuoju atveju tai yra viduramžių visuomenė, komunistinė ir kt., Antruoju - bažnyčia, totalitarinė politinė partija ar religinė sekta, armija, kiti.
Kolektyvistinėse visuomenėse asketizmas buvo suvokiamas kaip pirmoji iš svarbiausių priemonių, užtikrinusių perėjimą nuo socialinės sistemos prie tobulesnės visuomenės, galima sakyti, „dangus danguje“ arba „dangus žemėje“.
Asketizmo komponentai
Jis turi materialiąją ir dvasinę pusę. Pirmuoju atveju tai išreiškiama nuosavybės, šeimos neigimu ar pasmerkimu arba bent jau labai aštriu jų socialinio vaidmens nukrypimu, taip pat žmogaus poreikių padalijimu į dirbtinius ir natūralius, tuo pačiu sumenkinant pirmąjį.
Dvasinis asketizmas apėmė daugelio dvasinių, intelektualinių poreikių atmetimą ar dvasinio skurdo išaukštinimą, taip pat apribojimą dalyvauti to meto dvasiniame intelekto gyvenime ir atsisakyti savo pilietinių, politinių teisių. Riba tarp pirmojo ir antrojo komponentų yra santykinė.
Viduramžių asketizmas
Tai reiškė aukoti viską, kas žemiška, vardan dangaus, suvaržyti esamas žemiškojo gyvenimo apraiškas, taip pat iki minimumo sumažinti žemiškus tikslus, rūpesčius, sumažinti žmogaus kūno reikšmę kiekvieno žmogaus gyvenime, santūrumą demonstruojant žemiškąjį gyvenimą, visą jo įvairovę ir turtus mene.
Anot Augustino, potraukis maisto, vyno, kvapų, garsų, spalvų, formų malonumams yra labai pavojingas, bet visai ne, bet tik tada, kai jie yra savitikslis tikslas, nepriklausomas pasaulinio malonumo šaltinis. Tai, ką žmogus sukuria savo rankomis, visada yra gražu, bet tik tiek, kiek joje yra Viešpatyje įkūnyto idealaus grožio pėdsakų. Buvo tikima, kad tuščių žinių pagunda yra pavojingesnė nei net kūniškas geismas. Aistra tyrinėti pasaulį buvo vertinama kaip „akių geismas“, smalsumo godumas, „pasipuošęs“ žinių, mokslo drabužiais. Tai būtų galima patvirtinti tik tuo atveju, jei tai būtų naudinga religiniams tikslams kartu su tikėjimu.
Rusijos asketizmo ypatumas
Senovės Rusijoje tai buvo neatsiejama tiek pasaulietiško pamaldumo, tiek religinio asketiško gyvenimo dalis (šventumas, senatvė, vienuolystė, kvailystė). Rusijos asketizmas išsiskyrė originalumu, kuris buvo išreikštas tuo, kad nebuvo aštrių kūniškų ir dvasinių, pasaulietiškų ir religinių kontrastų, dėl kurių buvo pasitraukiama iš pasaulio, buvo pertraukos su jais.
Anot V. V. Zenkovskio, jis negrįžta prie jokio kūno paniekinimo, pasaulio atmetimo, o prie ryškaus neginčijamos dangiškosios tiesos, grožio regėjimo, kuris savo spinduliu leidžia išaiškinti pasaulyje viešpataujančią netiesą, taip pašaukdamas mus į visišką. išsivadavimas iš pasaulinės nelaisvės. Jos pagrindas yra teigiamas, o ne neigiamas momentas, tai yra, asketizmas yra priemonė, kelias į pašventinimą, pasaulio virsmą.
Jos principas yra senosios rusų kvailystės, šventumo žygdarbiai. Tuo metu egzistavusio šventojo, kitaip tariant, „dieviškojo žmogaus“ įvaizdis neturėjo analogų Vakarų krikščionybei ir Bizantijos dvasinei tradicijai. Rusiškojo tipo ypatumas slypi gilinant visą moralės principą, taip pat atskleidžiant mūsų krikščionybės moralinę prasmę, tiesiogiai ir visapusiškai įgyvendinant krikščioniškus moralinius įsakymus ir, be abejo, organinėje dvasinio kontempliavimo vienybėje su tarnavimu žmonėms ir pasauliui. Pastaroji įgyvendinama per meilės nesavanaudiškumą. Išraiškingiausias yra pasiaukojimo žygdarbis. Mūsų šventumo tipui nėra būdingas nei radikalus, nei didvyriškas Sirijos, Egipto krikščioniškosios tradicijos asketizmas, nei pakylėta katalikų, graikų šventumo mistika. Mūsų krikščionybės rėmuose Rusijos šventasis visada išreiškia save per veiksmingą meilę pasauliui, švelnų nuolankumą, užuojautą.
